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窦存（第1页）

胡式钰的《窦存》四卷从前时常看到，却总没有买，因为不是价贵，就是纸太劣。

其实这种书的价钱本来不会怎么贵的，不过我觉得他不能值这些，那就变成贵了，前几天才买了一部，在还不算贵的范围内。

这书刻于道光辛丑，距今才九十五年，正是清朝学术中落时期，其时虽然也有俞理初龚定庵魏默深蒋子潇等人来撑撑场面，就一般的知识讲未免下降了。

我们读《窦存》时颇有此感，自然就是在乾嘉时也是贤愚不齐，不见得人人都有见识，只是到了衰季更易感到，或者由于主观也不可知。

《窦存》分为书诗事语四类，其语窦一卷列举俗语的出典，如《恒言录》之流，而范围较宽，最无可非议。

诗窦所谈间有可取，书窦多卫道之言，可谓最下，事窦则平平耳，大抵多讲报应怪异，一般文人的“低级趣味”

都如此，不必单责胡氏也。

卷一论东坡非武王，阎百诗议子游子夏，钱莘楣议程伊川，卷二论人或嗤昌黎以文为诗，皆大不以为然，其理由则不外“何得轻议大贤人”

，其议论可想见了。

说诗处却有佳语，如卷二云：

“杨升庵谓杜子美滕王亭诗，春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间，予常怪修竹本无莺啼，后见孙绰兰亭诗，啼莺吟修竹，乃知杜老用此也，读书不多未可轻议古人。

此升庵薄子美厚孙绰也。

子美言之不足信，孙绰言之始足信，孙绰又本何书欤？且诗境贵真，使其时莺非啼竹而强言之，谓前人曾有此说，特因袭而已。

前人未有此说而我自目击其境，斯言之正亲切耳。

吾且谓子美当日有目中之莺啼修竹，而不必有孙绰之莺啼修竹可也。

固哉，升庵之说诗也。”

又有云：

“予题汤都督琴隐图云，碑括前皇篆。

一徒请括字来历，予曰，史皇造字即来历，前人经史等载籍岂别有来历耶。”

这都说得很好，有自己的见识。

但是这自信似乎不很坚，有时又说出别样的话，如云：

“唐叶适诗云，应嫌屐齿印苍苔。

按汉杜林高节不仕，居一室，阶有绿苔，甚爱之，辄谓人曰，此可以当铺翠耳。

人有蹑屐者，曰，勿印破之。

盖叶诗印字本此。”

书眉上有读者批曰，“即无本亦好。”

此读者不知系何人，唯卷首有一印，白文四字云，“咸弼过目”

，盖即其名也。

又有一条云：

“朱庆余诗云，洞房昨夜停红烛。

杜牧诗云，空堂停曙灯。

停字当本陆机《演连珠》，兰膏停空，不思衔烛之龙。”

批曰，“此等字在作者只知用来稳惬，不必先有所本，乃偶然暗合也。”

批语两次纠正，很有道理。

胡氏论诗极推重陶公，有云：

“东坡曰，吾于诗人无所好，好渊明诗。

式钰谓吾于诗人无不好，尤好渊明诗。

吾于诗人诗各有好有不好，有好无不好唯渊明诗。”

语虽稍笼统，我却颇喜欢，因为能说得出爱陶诗者的整个心情也。

卷三所记有关于民间信仰风俗者，亦颇可取。