匠庆略季孙之槚襄公四年
蜂之方螫,而折棘以刺之;虎之方咥,而磨牙以噬之,未有不为天下笑者也。
恶妄人之无礼,即以其无礼者而报之,妄人之喙乍塞,而天下后世相传以为快,是岂足与筹当世之治乱者哉!
季孙之薄定姒,目无襄公也。
匠庆请榇,而答之曰“略”
,目无举国之臣民也。
匠庆因之以目无季孙,而伐其圃槚。
彼固曰“略”
,而我即以“略”
用之,季孙虽席其螫咥之威,亦受制于倒持而箝其喙矣。
左氏称君子之言曰“多行无礼必自及。”
则固从旁鼓掌,而快其喙之乍塞也。
国家不幸,值权奸之势已成,鼓翼竖尾,飞扬骧步,而莫之制。
然其始未尝不有劲爽犯难之人,资一时之壮气,起而挫之;乃所以挫之者又非其道也,则虽乍塞其喙,而莫惩其心。
彼将曰“所与我为难者,承吾之疏,师吾之智,而逞其一旦之心耳;此殆蔑足与较,亦姑听其自已。
若夫习法守礼之士,动必虑其得失,谋必规其成败,则固莫我如何也。”
而益以目空在廷之众,为无足与抗者矣。
然则成奸人之恶而丧国家之气者,莫此若也。
浅心之流,犹从而艳称之,恶知夫一棘之刺不足以中蜂,一啮之痛不足以伤虎乎!
行无礼而必自及。
善败之报不爽者,天也。
君子皇然奉天以治非礼者,固有道矣。
正其本不争其末,求诸己乃以加诸人;非道勿言也,非义勿行也;意有可快,不逞也,机有可乘,不用也。
晶光皎日以临之,而不穷之于幽隐,得则社稷之福也,不胜则亦以质鬼神、示天下后世而己终无尤。
夫匠庆者,恶足以语此哉!
吾特悲夫举鲁之无人,而抗季孙者仅一以妄治妄之匠庆也。
尤虞夫后世之为君子者,不明于制小人之道,而奖少年锐进之士,越礼使气以与小人争,事必无成,而名节先为之玷也。
孔北海而知义,当不奖诞媟之祢衡,以齿牙竞曹操,而只成其篡矣。
穆姜论筮襄公九年
知行难易之序,言学者聚讼而不已。
夫道在天下者,可以意计推也;道在吾身者,不可以意计推也。
然则讼知行难易之序者,殆以意计推度,而非其甘苦之已尝,自取其身心而指数者乎?岂惟君子哉,虽不肖者且有其与知与行者矣。
其与能者未与知也;而所未与知者,曲而不全,执而不通,信其必然而不喻其所以然也。
乃其曲者则既知其一曲矣,其执也则终始知之矣,其必然也则亦历历不昧于己矣,心若见之,口不能宣之,虽不得曰与知,而亦非冥行之可不踬也。
若夫其与知者而不与能,则终焉始焉,表焉里焉,一若司庾之吏持筹委悉,而要不获一粟之用也。
夫以穆姜之不肖,且知四德之所凝,而自喻其所违之故,以窥见夫《易》之蕴,况其怙淫喜祸之不如穆姜者与!
盖知者象天,耳目之司也;能者象地,肢体之司也。
耳目明而发之也不劳,不必心为之效,而固莫掩其晖曜;肢体钝而运之也劳,苟非心为主于中,以驭气而制形,则当其惰莫能以振,当其溢莫能以敛矣。
匪振其惰,弗作也;匪敛其溢,弗成也,是以为善也如登。
惰而畏振,顺于所陷;溢而畏敛,逐于所歆,是以为恶也如崩。
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