承治者因之,承乱者革之,一定之论也。
虽然,有病。
所病者以愔愔之情继治而偷,以悻悻之心惩乱而诐也。
何也?圣人之仁天下也无已,而不能不有待焉。
故以一日之治概之百年,而初终异理,必有以节宣焉。
身可待,待之他日,身不可待,待之他人,而后各随时而协于中。
愔愔者曰:已治矣,毋庸革矣,而治者适以乱矣。
暴君之贼天下也,不自一身而止,天下且化而相贼矣。
上贼其下,下亦贼其上,上下交相贼,而暴君之所残杀亦有所不容已。
悻悻者曰:上之贼下如此其毒也,革其道惟恐不速,而乱又承所革者而起矣。
明王之创制显庸,审乎此,而天下蒙其安。
舜之承尧,禹之承舜也,承治之极也,故曰“重华协于帝”
,协云者,同而无乎异也。
“率百官若帝之初”
,若云者,顺而无或逆也。
然而舜、禹之善承之也,不愔愔然一因其故而偷以安也。
舜甫受终而四凶诛,二十二人升,异以求同也。
禹方陟后而并十二州以九,易与贤以与子,逆以得顺也。
夫乃以协以若而不忒。
商之革夏,周之革殷,承乱者也。
故曰“爰革夏正”
,革者,无所因也。
“乃反商政”
,反者,无所仍也。
然而汤、武未尝疾胜国如仇仇,芟除其遗法而惟恐不尽,贸百姓眉睫之喜,夺之烈火而饮之冰,出之寒泉而附之炉也。
则何也?承极重之势,非一朝之可挽也。
故夫纣之失民心者,民好生而死之,民生托于宽政而临之以猛也,威殚刑淫而天下之心以失。
夫然,将欲荡涤烦冤,肉其已白之骨而与之更始,必且置刑杀于不试,乃以妪孚天下而使即于康。
乃命康叔以保彼东郊,育其仅存之孑黎而诰之曰“刑兹无赦,速由兹义率杀”
;又曰“尽执拘以归于周,予其杀”
;又曰“肆往奸宄杀人历人宥,肆亦见厥君事,戕败人宥”
,“曷以引养引恬”
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