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第二十九回 悟永生论道婚姻摆烂片万众瞩目（第3页）

在泸沽湖畔的摩梭人中，母系社会的结构并非由母亲一人独揽大权，而是构建了一个更为复杂且和谐的社会体系。

在这里，家庭以母亲为核心，但并不排斥男性的存在。

成年男性虽然也会外出寻找伴侣，但他们与母亲家庭的联系始终紧密相连，共同参与到家庭的生产与生活中。

在这种模式下，男性与女性共同肩负起家族的责任，只是分工各有侧重，而非绝对的权力界限。

与大象社会相比，人类的母系社会展现出了本质的不同。

在大象的世界里，成年公象一旦被逐出家族，便与原生家庭几乎断绝了一切联系。

而在泸沽湖的母系社会中，儿子与母亲、与家族之间的纽带既坚韧又持久，这种联系不仅体现在血缘关系上，更体现在日常生活中的相互扶持与情感交流之中。

婚姻，这玩意儿，说白了就是一种社会契约。

在母系社会那会儿，其实并没有咱们现在说的这种婚姻制度。

为啥呢？因为孩子都是妈生的，血缘关系一目了然，没必要搞那么复杂。

但到了父系社会，事情就变了。

老爸不确定跟自己有过那啥的女性生的娃是不是自己的，所以啊，婚姻这个契约就应运而生了。

咱们试着穿越回母系社会，想象一下那会儿的场景。

没有婚姻契约，只有纯粹的生理需求，交配完事儿就各奔东西。

但慢慢地，这种关系开始变得固定起来。

有些男人不走了，留在女方家里，一来二去的，就成了比较稳定的性伴侣。

在那种社会里，肯定是女方说了算，男人就像是绑定在女人身边的劳动力。

那些厉害的女方家庭，肯定乐意也有能力这么做。

这么一来，最原始的固定性伴侣关系，肯定是从一对一开始的，也就是一妻一夫。

随着时间推移，家族越来越大，势力也越来越强。

大家族里的儿子，哪能去别人家当上门女婿啊，那不是白送劳动力嘛。

于是，有的家庭就开始想办法，把穷人家的闺女娶进来，给自己儿子当老婆。

这样，一夫一妻的模式就诞生了，不过，一夫一妻必然是从属于一妻一夫的。

这是因为，在母系社会，就算再穷，女子的地位还是比男子高的。

所以，要把女儿送出去，那也得保证她过得好。

这时候，妻子的地位就得用契约来确定了，这就是最早的婚姻契约。

它可不是关于俩夫妻的契约，而是说你女儿在我家得享啥待遇的保证的契约。

男人有了家，有了娃，权力就慢慢大起来了。

母系社会就这么一点点变成了父系社会。

等男人真成了家里的老大，他们就不满足于只有一个妻子了。

于是，在保证妻子地位不变的情况下，一夫一妻多妾的制度就出现了。

这时候的婚姻契约，就变成了男人对子女确权的工具。

所以说啊，远古时代的婚姻制度是从一妻一夫开始的，然后变成一夫一妻，再后来就是一夫一妻多妾。

到了现代，咱们学那些发达国家，变成了一夫一妻的制度。

但现在的大龄宝宝问题呢，其实是现代女权主义兴起的结果。

女权主义对应的婚姻制度应该是一妻一夫，就是女人说了算，男人跟着走。

要是这样，那女人“娶”