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第33章（第3页）

“张将军既有兴趣，霸又岂敢不从。”

臧霸很高兴能和张辽拉上关系，于是详细的向张辽讲述了陶谦推广佛教的事情。

原来，在徐州早就是“太平道”

的起源之地，顺帝年间琅琊就有于吉、宫崇师徒传播太平道教义。

张角三兄弟的黄巾之乱被平定后，陶谦就命藏霸屯军琅琊开阳，此举亦有预防“太平道”

死灰复燃之举。

而这时的佛教自西方传入后发展的一直不是很顺利，或许是大汉本土的宗教力量过于强大而压制了佛教的发展，这时的佛教这时在上层社会颇为流行。

到了汉明帝时，因为信佛的楚王英谋反一案，结果因此案牵涉的佛教徒数以千计，当时记载是因此案“坐死徙者以千数”

。

自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。

可是自“太平道”

叛乱后，官府对道教也加大了打击力度，颇有“宁可错杀三千，也不放过一个”

的架势，道教在民间的力量被打击的七零八落，无法再全面压制佛教。

于是，幸存的佛教徒又露出了身影。

由于这时中国的佛教宣扬的教义是“贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢”

，相对于“太平道”

的“苍天已死”

自然是大好，而且有利于社会的安定。

陶谦入主徐州后正为“太平道”

是否会死灰复燃而忧心，这时陶谦同郡人笮融将佛教送到陶谦的面前，陶谦看到佛教的教义顿时大喜，于是开始在徐州推广佛教。

于是，身为下邳相的笮融在督管广陵、下邳、彭城的运粮事务时，利用手中掌握的粮食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人户五千余，“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食者且万人”

。

笮融此为虽是侵吞了三郡粮食，但观其之行事排场之大，不可能不为陶谦所知，可见这是出于陶谦的默许，笮融才有如此胆量。

而陶谦应该是看在同乡的面子上和为推广佛教而没有追究。

在《三藏记集录#8226;五慧睿喻疑论》中记载：“汉末魏初，广陵、彭城二相出家，并能任持大照，寻昧之贤，始有讲次。”

当时的广陵、彭城均是徐州肥的流油的大郡，而下邳更是徐州郡治所在，可见当时在徐州佛教之兴盛，一时上至守相，下至黎民，个个口念佛号，这样一来“太平道”

自然在徐州就没了市场。

陶谦担任徐州刺史年间，北面的青州、兖州黄巾之乱此起彼伏，徐州却是太平无事，“百姓殷盛，谷米封赡，流民多归之”

。

这和陶谦大行屯田，推广佛教是分不开的。

“原来是这样。”

张辽听了臧霸的讲述才明白陶谦为何大力推广佛教，其实他的想法是和中国历史上那些推广佛教的帝王们是一致的，就是利用佛教的教义来麻痹百姓，让百姓更加便于统治。

而到了佛教开始危及到统治者的统治地位时，帝王们又会反过来扶持其他宗教，大力打压佛教。

佛教在中国的发展或许是起了些不太好的作用，比如后世列举的排他性、耗费社会资源、占用土地、减少劳动力、逃避税收、逃避兵役等等。

这些都是后世帝王灭佛的理由，因为这里的每一项都在根本上动摇了封建帝王的统治基础。

可张辽没有消灭佛教的意图，后世他虽然不拜佛，但对于寺庙的精美建筑还是很欣赏的，佛家寺庙在中国的建筑史上是zhan有一席之地的。

就算是为了那些外观宏伟，构思巧妙的建筑，张辽也不会消灭佛教，何况还有以佛门为基础发展出来的中华武学的根基——少林武学和四大名著之一的《西游记》。

张辽是想在曹操的治下将各种宗教纳入官府的管理中，制定类似于后世的《宗教管理办法》来控制宗教的发展，避免宗教影响到社会的统治基础。

这种想法是好，可在这个封建统治的王朝中是否真的能成真，张辽也不报太大的希望，成亦欣喜，败则为后人留下教训吧。

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