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古童话释义（第2页）

今世流传本始为法人贝洛尔所录，在十七世时，故柯古此篇应推首唱也。

此类童话中，恒有一物阴为女助，如牛马鸟蛇等，今则为一鱼。

在蛮荒传说，其物即为女母，或母死后所化，或墓上物，盖太初信仰，物我等视，异类相偶，常见其说，灵魂不灭，易形复活，不昧前因，佑其后世，此第二说之所本也。

逮文化渐进，以异闻骇俗，则为之删改，如德国灰娘中，女以母墓木上白鸽之助，得诸衣饰，法国为女之教母，乃神女也。

《玻璃鞋》本其说而线索中脱，乃觉兀突，吴洞之鱼当为母所化，观后母之刻意谋杀可见，否者或以图滕意谊，与死者有神秘之关系，而原本缺之，殆前传闻异词之故与。

执履求女，各本皆同，其履或丝或金，或为玻璃，亦有以金环或一缕发为证，物色得之者。

感应魔术有以分及全之法，凡得人一物者，即得有其一身，故生此式，又其发者以表颜色之美，其环或履者，以表手足之美，初无所异，埃及王得履，令求主者，曰屐主必美妇人，以有是美足也。

吴洞述求女及禁治洞人，又祈鱼骨等，事较繁细，盖传说交错，非粹纯童话，当系本土世说，而柯古杂述之者耳。

其二旁

“新罗国有第一贵族金哥，其远祖名旁。

有弟一人，甚有家财，其兄旁因分居，乞衣食。

国人有与其隙地一亩，乃求蚕谷种于弟，弟蒸而与之，不知也。

至蚕时，有一蚕生焉，日长寸余，居旬大如牛，食数树叶不足，其弟知之，伺间杀其蚕。

经日四方百里内蚕飞集其家，国人谓之巨蚕，意其蚕之王也，四邻共缲之不尽。

谷唯一茎植焉，其穗长尺余，旁守之，忽为鸟所折衔去，旁逐之，上山五六里，鸟入一石罅，日没径黑，旁因止石侧。

至夜半月明，见群小儿赤衣共戏，一小儿云，尔要何物。

一曰，要酒。

小儿露一金锥子击石，酒及尊悉具。

一曰，要食。

又击之，饼饵羹炙罗于石上。

良久，饮食而散，以金锥插于石罅。

旁大喜，取其锥而还，所欲随击而办，因是富侔国力，常以珠玑赡其弟。

弟方始悔其前所欺蚕谷事，仍谓旁试以蚕谷欺我，我或如兄得金锥也。

旁知其愚，谕之不及，乃如其言。

弟蚕之，止得一蚕，如常蚕。

谷种之，复一茎，植焉，将熟，亦为鸟所衔，其弟大悦，随之入山，至鸟入处，遇群鬼怒曰，是窃余金锥者。

乃执之，谓曰，尔欲为我筑糠三板乎，欲尔鼻长一丈乎。

其弟请筑糠三板，三日饥困不成，求哀于鬼，乃拔其鼻，鼻如象而归。

国人怪而聚观之，惭恚而卒。

其后，子孙戏击锥求狼粪，因雷震，锥失所在。”

右亦《支诺皋》所载，此类童话多出一型，大抵一人得利，他人从而效之，乃至失败，颇有滑稽之趣。

日本童话有《舌切雀》，言翁媪畜一雀，一日雀食浆衣粉糊，媪剪其舌斥之去，翁归往寻之，至雀居，大见款待，临行以葛笼为赠，翁择其轻者，中皆珍宝，媪欣羡亦往，负重者归，半途笼启，妖魔悉出，惊恐逃回，改行为善。

此他又有《花笑翁》及《瘤取》皆近似，而《瘤取》一篇尤妙。