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谈俳文（第1页）

我看中国游戏文章，常想到日本的俳文，虽然讲起俳文又非回到游戏文章上来不可，这样说法似乎有点缠夹，但这是事实如此，因为俳文的根源可以说是本在中国，然而两者在本国文学上的地位却又很有不相同，把他们拉在一起来看看，不但好玩也是很有意思的事吧。

俳文原来是日本的名词，具说当云俳谐文，或俳谐体的文章。

日本古时诗歌形式本有好几种，后来只存短歌一体，通称和歌，即以五七五七七凡五节三十一音合成的小诗。

这原应分作五七，五七，七这三段落，可是普通总分为五七五，七七两节，于是有时两人联句合作，为连歌之原始，或区别之曰短连歌。

普通所谓连歌皆是长连歌，即以和歌十八或廿五或五十首连接而成，称曰三十六韵或五十或百韵，由三人以上联句，宜于歌会雅集，但最多的还是三十六韵，因古时有三十六歌仙之选，遂亦名之曰歌仙。

据说在平安朝后期即十一世纪初已有连歌，至室町朝（十三四世纪）乃有俳谐连歌兴起，后略称俳谐，读若haikai，今欧人即用此称以指俳句，其实俳句原只是俳谐连歌的第一句，后来独立成为短诗之一体者也。

俳文者即是这些弄俳谐的人所写的文章。

有名的俳人向井去来曾说：

“以俳谐写文章为俳谐文，咏歌为俳谐歌，躬行则俳谐之人也。”

俳谐的名称当然是出于中国，讲出典的必引《史记·滑稽列传》索隐云：

“姚察云，滑稽犹俳谐也。”

又谷素外《俳谐根源集》引《左传正义》云：

“宋太尉袁淑取古之文章令人笑者次而题之，名曰‘俳谐集’。”

查《隋书·经籍志》，有《俳谐文》十卷，袁淑撰。

今其书虽已佚，在唐代类书如《艺文类聚》《初学记》中尚有留遗，据严铁桥辑《全宋文》卷四十四所录共有五篇，而以《驴山公九锡文》为最有名，引书名或为“俳谐记”

或为“俳谐集”

，均不能一致。

杜子美集中亦有《戏作俳谐体遣闷二首》，其词云：

“异俗可吁怪，斯人难并居。

家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。

旧识能为态，新知已暗疏。

治生且耕凿，只有不关渠。

西历青羌坂，南留白帝城。

於菟侵客恨，粔籹作人情。

瓦卜传神语，畬田费火声。

是非何处定，高枕笑浮生。”

《范石湖集》中也有类似的作品，卷二十三中有《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》，很看得出是模仿老杜的，后半有数联云：

“筳巫志怪，香火婢输诚。

帚卜拖裙验，箕诗落笔惊。

微如针属尾，贱及苇分茎。”

细写扫帚姑筲箕姑针姑苇姑等民间习俗，但后边就接着说：

“末俗难诃止，佳辰且放行。”

又云：

“生涯唯病骨，节物尚乡情。

掎摭成俳体，咨询逮里甿。”

可见他对于这些事都很有情意，与老杜看巴蜀异俗的态度不同，唯其为俳谐体则一也。

此等诗中并不见有啮妃女唇甘如饴，或迫窘诘屈几穷哉的话头，似乎看不出什么俳谐的地方，但如家家养乌鬼顿顿食黄鱼，用常语写俗事，与普通的诗有异，即此便已是俳谐，日本俳谐师所谓以俳言作歌，亦是谓常谈平话而非古文雅语耳，此亦是二者相近的一点也。