在风水学中,晋代的郭璞在其着作《葬书》中有云:“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水,风水之法,得水为上,藏风次之。”
古人早早地就总结出了一套风水知识,死后更是将相地堪舆之法运用于自己的阴宅上。
传言死后葬在风水极佳的墓地会福泽子孙后代,也有人说即便死了也可借山川灵气,死后尸解成仙。
风水之术是人与自然的结合,也是道的一种。
人是自然的一部分,同时自然也是人的一部分,理解自然,利用自然,掌控自然,最后即可与自然融为一体,意志代表自然,身心永恒不灭,即为修仙者口中的天人合一。
此天人合一与凡俗中的天人合一有所不同,世间的天人合一只论道德,而修真界的天人合一,直指长生,甚至直指成仙。
人死后维持自身的规则与秩序自然会消散,一切尘归尘,土归土。
然而利用好风水汇聚天地灵气的特点,犹如将人体死后当做一件器胚,置于藏风纳气之所进行孕育,古人相信久而久之或可羽化通灵,循环再生。
此法符合天人合一的理念,只是需要天时地利人和样样差不得。
从有世间有记录以来,还没有发现死后羽化成仙的个例,但不代表没有。
晟於市和光镇后山整体的外风水大格局,是专生养尸地的“破面文曲”
山势脉相。
这种格局世间传言是凶地,却符合修真界的风水宝地最基本要素,至少在山势大局上,确实如此,达到了养尸的目的。
若想将这种养尸地利用起来,做成可尸解升仙的福地,非得大能之士不可。
风水学中,可为分外山与内山,外水与内水,外山与外水组成明川大势,内山与内水可看作阴宅的内部格局。
只有内外皆符合,才能成为风水宝地。
小风水学中坡可称为山,路可称为水,气场汇聚可为风,只因这一句话,世间就诞生了数不清的风水神棍。
实际上小风水学虽然理论健全,可终究是格局太小,体量不足,即便将先人葬在那里,对福及子孙后代也没有多大帮助。
世人热衷于此也只是给活人寻个心理安慰。
可晟於市和光镇后山却是不同的,这里的风水大势绝对是格局够大,体量充足,做好了还真能将这里变成风水宝地。
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