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4 第4集(第3页)

然约器界及他浮尘,即共相识种所变,亦得说外质也。

请看第一种。

个无本质,第一个属于法,说它所依托本质,指谁呢?就第八识心王。

第八识心王去攀缘它相分时候,第八识相分三种:身、器界、种子,广大正报,你一期生命身,你依报,你无量无边种子,都第八识所攀缘。

而样境界自变自缘,所以他假借外在本质。

但当中,在个身、器界、种子当中,一个地方要特别,就约着器世间他浮尘,个时候就完全依本质了,因个地方众生共业所变现,所以也可以说外质。

个讲法。

第个讲无法:

本智亲证真如,虽变相分,亦名境。

们到了初地菩萨时候,一念相应,那个本空法空智慧去证得空真如理时候,个时候能所双亡。

能所双亡当然所谓见分、相分差别,但个时候也安立作境,因个时候境界,你证得空真如理时候,心中名言,那个亲证法体,名言,个时候也安立作境。

个讲无本质。

()本质

第种况本质,它所依托本质:

即今五识所缘现在五尘,及明了意识初念,并定中独头意识所缘定果等,皆托第八意识相分以本质,随即变自识相分,而所缘。

个地方境多数指个本质。

几种况,第一个五识所缘现在五尘,前五识所攀缘现在五尘,一种况。

及明了意识,初念就五俱意识,五俱意识第一念,也可能保持境。

并定中独头意识所缘定果,个定中意识也境。

虚云和尚在禅堂当中打坐,他个讲年谱,他突然在禅堂当中,他听到了在三门外很远地方在那边讲话。

那个时候他听到样声音,耳听到,也耳识所能了别,因那个范围过耳识所能了别范围。

那那个境界呢?那个定中意识,那个禅定当中第六独头意识所取到境界。

但禅定当中所取境界它境,跟境界真实,它那个时候增也减。

所以禅定当中所得到境界,个时候第六意识独头意识它带名言,它会增益那个境界,也会减损境界,就境界样他就取到样境界,所以定中独头意识所缘定果等都托第八识相分以本质,随即变自识相分而所缘,个都属于本质境。

当中讲出一个譬喻:

犹如镜中所现形像。

好像个镜子现出影像,但个影像加上个分别。

虽约真谛言,皆如幻如梦,了无真实,而约俗谛言,则五尘即五识相分,从种子生熏种子。

从个真谛说,皆如幻如梦,了无真实,就说个境界,前五识所缘境界,它一种业力所现。

业力所现虽然带名言,但从真谛角度,它如梦如幻了无真实。

个了无真实说,意思就说它缘起空意思,它本空。

知道它空呢?说个,看个水水,饿鬼道看到个水,鱼看到水房舍,它看到水就跟看到它房子一样,天看到水琉璃地。

所以,可见得个水本质真实,随个业力而变化,所以讲如幻如梦了无真实。

如果们大家在一起睡觉,你做你梦,做梦,你梦境跟梦境一样。

什呢?每个过去业力一样。

善业强做梦,梦境里面多数都光明,多数都快乐。

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