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第121章 唇枪舌剑二（第2页）

尽信书不如无书。

杨云正用心总结皇帝给自己的感觉，凭心而论，这位徽宗皇帝给自己的感觉其实并不昏庸，并非做个君王不合格，看得出来徽宗皇帝好以仁治天下，即便对待外使也是如此，凡事以柔和宽仁为贵。

但皇帝非同其它之人，过于仁慈，的确能让四海之人赞为明君，但有时对于国家时政朝代兴亡来说，过于仁慈，其实有时往往并非是好事，毕竟皇帝不同于普通人。

一个皇帝，没有狠心，不能杀伐决断，由此导致国家衰落，这样的例子在历史上其实也是有的。

杨云记得前世看历史典故。

西汉时，昔日汉元帝大兴仁政，柔仁好儒，一时仁心过度，便导致了汉朝由盛转衰。

前车之鉴，后世之师，可惜的是历代大多数的君王与名臣们只盯着秦皇汉武如何治理国家，就像后世的人们渴望成功，只盯着向成功者学习，却忘记了更应该研究失败者，从失败者当中吸取经验与教训。

杨云一直认为成功的原因可能有千万条，而且有些成功可能是由于偶然，但失败却没有偶然，与成功相比，失败的原因就只有那么几条，所有的失败都无一例外违背了规律。

与其研究别人如何成功，倒不如多花些心思和精力研究别人是如何失败的，避免了失败，也就等于接近了成功，杨云深以为然。

记得前世看史书，《通鉴》有载，汉元帝曾为皇太子时，性仁慈，见其父汉宣帝重用法家人物，常以刑罚惩治臣属，治理天下。

当时还是太子的汉元帝认为朝政过于暴虐严苛，缺乏温情仁义，于是便劝其父宣帝当行仁政，多用儒生，以仁德治天下，天下方能大治长治……。

尊儒，行仁政，宽仁待民倒也没错，旦凡是国家，都应宽仁待民，都应该对自己国家的子民好点。

但一味地行仁义，奉行儒生所鼓吹的行仁政，罢黜百家，独行儒术，社会将会到达路不拾遗夜不闭户的大同理想社会，那也将大错特错。

人性的复杂远非通过仁义礼仪教化便能调服，必要时，还需要通过律法来惩戒和震慑，人心才不得有狂妄，民有所畏，知有所为有所不能为，社会才能井然有序。

即便如此，也没有人敢打包票如此治理天下，天下就会长治久安，因为人世的发展与兴衰，远比我们想象的还更为复杂与难料。

杨云记得史书上记载元帝如此婉劝宣帝，宣帝见太子心性如此单纯，便语重心长地对元帝说：“汉自高祖定天下以来，王道与霸道兼而用之，天下才能大治，百姓免于战乱，国家不分崩离析。

周代所谓的德政不过是臆想的空中楼阁。

俗儒庸吏不能洞察世事的变化，不能因天而变，因时而动，最好厚古薄今，区分不清理想与现实，单一一味地行儒术，家国必将遭大难！”

后来果不其然，宣帝驾崩，元帝登基，元帝在位十六年，大汉天下便由盛转衰。

这位元帝，其实也多才多艺，能写一手漂亮的篆书，弹琴鼓瑟，吹箫度曲，辨音协律，无不登峰造极，穷极奇妙，令人叹为观止。