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第27章 道医中的道与医（第3页）

就是用向天祝告，以及利用符咒的方式来治疗疾病。

关于巫医治疗的场景，在刘向的《说苑》中有一段生动的描写。

书中写到巫医们让病人躺在草席上，用稻草扎成草狗，面向北方念念有词。

不多时，病者便可恢复健康。

这种治疗方法的科学性一直饱受争议，若认真究其科学性，也并非无迹可寻。

对于当时对自然界万事万物都存在敬畏心理的民众来说，这种方法对患者的心理治愈不可谓无效，其医疗结果还是显而易见的。

从道教方面看，巫祝乃是道教的远古渊源。

《说文》中对“巫”

的解释是，“巫，祝也，能齐肃事神明者，在男曰觋（xi），在女曰巫。”

这在道教的仪式与道医的治疗手段方面可见一斑。

另外，道教之“道”

便来源于古代的“神道涉教”

，道教中的符箓、禁咒等，也是来源于远古巫术。

道教医学中运用的针灸、祝禁等医疗手段，显然也是由远古巫术流传展而来。

巫祝是神道的主持者，道教中的道医虽然不如巫祝在原始社会中的地位崇高，但就医术承袭这一点，道医是对巫祝医学领域部分的继承。

由于道医治疗手段的多样以及身份中浓厚的原始宗教色彩，所以道医常常带有一定的巫医以及神仙医药等方面的神秘色彩。

故此，道教医学和道教文化以及民间原始宗教文化是同源之水，都滋润了中国医学与中国传统文化的成长，给我们留下了宝贵的历史财富。

道医中的医、道渊源始终以道为体，以医为用。

道医收蓄了道家“重人贵生”

的教义与修为法，重视人和生命的价值，并将此种观念与教义注入人的主观能动性，最终实践于生活，将“道”

与“医”

融合在一起。

老子说，“我命在我，不属天地”

，与一般宗教的神灵主宰论不同，道医立足于现实，关注人的健康与长生，故道医可将道的虚无与医的实用圆融一处。

道医的溯源是原始的宗教信仰，但是与一般的宗教相比，又多了一些现实的人道情怀，实则难能可贵。

中华文化之本源即是“道”

，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人修道便向天地法养心、养性、养气、养神、养生，天人合一而长生。

可以说，道医由道而生，为道而行。

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