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第64章 激辩诸儒二合一（第5页）

看着几名孟子的得意弟子突然间恶狠狠地瞪着蒙仲，惠盎亦为他弟弟蒙仲捏一把冷汗。

但同时，他也隐隐有些欢喜，欢喜于义弟蒙仲这位集道、名两家之长的弟子，竟然能将孟子的诸弟子逼到这种程度。

正如惠盎所猜测的那般，在蒙仲狠狠“讽刺”

了儒家后，他与孟子诸弟子间的辩论变得更加激烈，甚至于已逐渐有了几分肝火。

在长达近半个时辰的时间内，万章、公孙丑、乐正、公都、屋庐连、陈臻、徐辟等十几名孟子最得意弟子连环诘难蒙仲，但蒙仲却对答如流，每每说得前者哑口无言，这非但让惠盎叹为观止，就连孟子亦愈发对蒙仲产生了几许好奇。

『此子，善于雄辩。

』

孟子在心中暗暗评价道。

说到雄辩，说实话孟子亦是其中佼佼者，当然，庄子也分毫不差。

但两者的弟子，此时的差距就有点明显，以至于孟子心中也感觉很奇怪，奇怪于庄子究竟从哪里找到了这么一个能说会道、能言善辩的弟子？

不得不说，此时此刻，再没有敢小觑蒙仲这个看上去年仅十四岁的少年，哪怕是孟子最得意的弟子万章，此刻也不敢再单纯将蒙仲视为‘惠盎的义弟’。

他问蒙仲道：“庄子多以谬悠之言、荒唐之言、假托之言教导世人，你谓之「真善」，而我儒家以真实的言论，向世人阐述道理，庄子却道‘巧伪’，这天底下还有比这更不公的么？”

蒙仲闻言摇摇头说道：“足下所言，亦不过‘表象’而已。”

说着，他拿起了桌上的碗，端起来喝了一口其中的水，啧啧称赞道：“此水甘甜，这应该是采自清澈的山泉吧？”

万章不解蒙仲的意思，但还是回答道：“确实是采自附近山上的山泉。”

见此，蒙仲点点头说道：“再来解答足下的困惑。

……庄师的思想，意在向世人阐述天地间的道理，就好比这碗水，它之所以甘甜，是因为它的本质是‘山泉’，而并非是这只碗使它变得甘甜，换做名贵的玉碗，这山泉还是山泉，并非换了器皿就会让它变得更好，这即是道理。

……我道家讲究道德，儒家讲究仁德，德是什么？德即这碗内的水，天地之间本身就存在的‘道’，无需在意什么讲述的方式，只需将其中的道理交给世人，而你儒家则生怕世人不知这碗水的甘甜，试图用光鲜亮丽的碗去装它，却反而落了下乘。”

万章原本想要反驳，但此时，孟子忽然抬手制止了他，意在让蒙仲继续说下去。

蒙仲并没有注意到孟子的动作，继续对万章说道：“我曾听说，孔子将‘孝’分为三个层次，‘其上尊亲’，即尊敬父母，‘其次弗辱’，不使父母受到侮辱，‘其下能养’，即单纯养活父母。

又说，养而不敬，与养猪狗何异？此乃孔子提倡的孝。

待等到曾子时，则将孝提升到‘孝道’的程度，曾子认为，讲求仁爱之人，只有通过孝道才能体现仁爱；讲求仁义之人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度；讲求忠诚之人，只有通过孝道才能真正合乎忠的要求；讲求诚信之人，只有通过孝道才能合乎真正的信实；讲求礼数之人，只有通过孝道才能对礼有真正的体会；讲求强大之人，只有通过孝道才能真正表现出坚强。

再然后，曾子又说「事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也」，将忠于君主亦归于孝道，并且，又将孝道分为五等，即‘天子之孝’、‘诸侯之孝’、‘卿大夫之孝’、‘士之孝’、‘庶人之孝’。

孝，诚然是世上的美德之一，难道仅仅只有你儒家才提倡这些美德么？

并非如此，孝、仁、义、礼、智、信，本身就是存在于天地间的美德：乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群、蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳、马不欺母，礼也；蜘蛛罗网以为食、蝼蚁塞穴以避水，智也；鸡非晓而不鸣、燕非社而不至，信也。

这些美德，本身就存在于天地之间，而你儒家，教人孝行却不教人孝理，还硬生生要给这些孝添加那般繁杂的等级……

我曾听说，昔日有一名商贾，他寻觅到一个价值千金的夜明珠，希望能将它卖出个好价钱，可他又担心世人不明白这颗夜明珠的价值，于是便用名贵的木头雕了一只装珠的匣子，将木匣用调制的香料熏制，又用珠宝、宝玉点缀，用美玉连结、用翡翠装饰，用翠鸟的羽毛连缀。

终有一日，有一名郑国人将这只木匣买了下来，却将其中的夜明珠随手丢还给了那名商贾。”

环视了一眼周遭的诸儒家弟子，蒙仲正色说道：“以繁文缛节、巧伪之言使世人迷惑，致使世人末本倒置，就像那名买椟还珠的郑人，这岂不就是你儒家一直在做的事么？我师庄夫子言你儒家巧伪惑世，又有什么错呢？”

话音落下，周遭鸦雀无声，众儒家弟子无不哑然，就连孟子亦睁大了眼睛，旋即捋着花白的胡须露出深思之色。

此时，就听惠盎咳嗽一声，指着蒙仲代为介绍道：“咳，虽然有些迟了，但还是容我介绍一下在下的这位贤弟，他乃庄子之得意弟子，同时亦是惠子之代收弟子，集道、名两家学术之长，宋国景亳人士，蒙仲！”

“……”

数百儒生，依旧鸦雀无声。