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第六十章节 萨忠臣观临风亭一清畅谈上清（第3页）

于永明六年在茅山获杨、许手书。

八年，传又得真手迹十余卷。

十年，陶弘景隐居茅山，自称华隐居。

弘扬上清法，他在顾欢《真迹》基础上，以真口授诰名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对上清元流及传授过程作了较详细叙述。

陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》卷，使上清诀较修静时更完备。

由于陶弘景修静传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派著名代表物。

此茅山成上清派中心，世改称上清派茅山宗，而进入上清派展新阶段。

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上清派最早崇奉主要典《上清大洞真》（一称三十九章），谓读万遍即可成仙，被誉仙道至。

《正统道藏》收《上清大洞真》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘本。

谓苦斋三年，乃得读，而诵咏万遍即可乘云驾龙而升天，谓上登上清。

盖上清派认:太清上上清，皈依上清派修行得道、即可升入上清，比天师道太清更高。

该叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真》前，应叩齿、咽津、行气，存思（一称存想）、咒祝等一套程序，以及存思月法、存思十四星法等。

存思，乃早期上清派典型修炼法，出于魏晋间《黄庭内景》。

该也上清派崇奉另一重要典，一部以中国医学脏腑学说理论基础，认体百脉关窍各主神，需用存思法以存守身神修炼专著。

尽管中缺乏具体作法，功理、功效也多实辞，但借存思身内诸神、身外诸物集中意念，达到神内守，神外驰，正体现了上清法本。

上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小清虚道君上清箓圣师七传真系谱。

奉魏华存开派祖师，嗣上清第一代太师。

杨羲第代玄师，许穆第三代真师，许翙第四代宗师，马朗、马罕第五、第六代宗师，修静第七代宗师，孙游岳第八代宗师，陶弘景第九代宗师。

上清派物均士族出身，较高文化修养，和统治阶级上层亦联系，但东晋王朝对江南士族怀戒心，因而仕途多得志，而崇道入教。

上清派多重于个、气、神修持法，重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易士大夫和统治阶级所理解和接受，也正该派能较快展、壮大重要原因。

上清派出现，反映了民间道教转向士族道教展变化。

陶弘景阐扬，形成茅山宗，由于才辈出，成隋唐时期除了楼观道外影响最大道教派别。

上清派在道教诸派中理论最繁富，戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所备，对道教教理、道教修炼理论、道教展贡献很大。

该派直到修静整理天师道，汇集道教所典，而陶弘景继承展思想，意识地构造以上《上清派》自身传授系统和演变历史，并总结和展了遗留到他手里上清派典，集其大成，作成《真灵位业图》，把神仙划分等级，以众真告诫方式宣布上清派成立。

一清上说道里，他看了看大家，而“剃。”

打了一个喷嚏。

要知事如何，请看下分解。

（本章完）