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中间十个年头过去了，到了“五四”

以后，他又开始给《新青年》写文章，那时主编的陈独秀胡适之等人定有一个清规，便是不赞成匿名，用别号也算是不负责任，必须使用真姓名。

鲁迅虽然是不愿意，但也不想破坏这个规矩，他便在“迅行”

上面减去“行”

字，加上了“鲁”

字作姓，就算是敷衍过去了。

这里他用的是母亲的姓，因为他怕姓周使人家可以猜测，所以改说姓鲁，并无什么别的意思。

他那时本有“俟堂”

这个别号，也拿出来应用，不过倒转过来，又将堂字写作唐，成为“唐俟”

，多使用于新诗和杂感，小说则专用“鲁迅”

，以后便定了下来，差不多成为本名了。

他写《阿q正传》时特别署过“巴人”

的名字，但以后就不再使用。

这里所说差不多至一九二〇年为止。

这以后，他所用的笔名很多，现在不再叙述了。

二师父与先生

鲁迅小时候的事情，实在我知道得并不多，因为我要比他小三岁，在我刚七八岁有点知识懂人事的时候，他已经过了十岁了。

个人的知识记忆各有不同，像我自己差不多十岁以前的事全都不记得了，现在可以纪录下来的只是一二另碎的片段而已。

因为生下来是长子，在家庭里很是珍重，依照旧时风俗，为的保证他长大，有种种的仪式要举行。

除了通行的“满月”

和“得周”

的各样的祭祀以外，还要向神佛去“记名”

。

所谓记名即是说把小孩的名字记在神或佛的账上，表示他已经出了家了，不再是人家的娇儿，免得鬼神妒忌，要想抢夺了去。

鲁迅首先是向大桶盘（地名，本来是一个大湖）的女神记名，这女神不知道是什么神道，仿佛记得是九天玄女，却也不能确定。

记了名的义务是每年有一次，在一定的期间内要去祭祀“还愿”

，备了小三牲去礼拜。

其次又拜一个和尚为师，即是表示出家做了沙弥，家里对于师父的报酬是什么，我不知道，徒弟则是从师父领得一个法名，鲁迅所得到的乃是长根二字。

师父自己的法号却似乎已经失传，因为我们只听别人背后叫他“阿隆”

，当面大概是隆师父吧，真名字不知道是什么隆或是隆什么了。

他住的地方距离鲁迅的家不远，是东昌坊口迤北塔子桥头的长庆寺，那法名里的“长”

字或者即是由寺名而来，也未可知。

我又记得那大桶盘庙的记名也是有法名的，却是不记得了，而且似乎那法名的办法是每个轮番用神名的一字，再配上别一个字去便成，但是如果她是九天玄女，那末女字如何安排，因此觉得这个记忆未必是确实的了。

小孩的装饰大抵今昔南北还没有什么大的不同，例如老虎头鞋和帽，至今也还可以看到。

但是有些东西却已经没人知道了，百家衣即是其一。

这是一件斜领的衣服，用各色绸片拼合而成，大概是在模仿袈裟的做法吧，一件从好些人家拼凑出来的东西似乎有一种什么神力，这在民俗上也是常有的事情。

此外还有一件物事，在绍兴叫作“牛绳”

，原义自然是牵牛的绳索，作为小孩的装饰乃是用红丝线所编成，有小指那么粗，长约二尺之谱，两头打结，套在脖子上，平常未必用，若是要出门去的时候，那是必须戴上的。

牛绳本身只是一根索子便已够了，但是它还有好些附属品，都是有辟邪能力的法物，顺便挂在一起了。

这些物件里边，我所知道的有小铜镜，叫做“鬼见怕”