TVB小说

洪范一（第1页）

天下无数外之象，无象外之数。

既有象，则得以一之、二之而数之矣。

既有数，则得以奇之、偶之而像之矣。

是故象数相倚，象生数，数亦生象。

象生数，有象而数之以为数：数生象，有数而遂成乎其为象。

象生数者，天使之有是体，而人得纪之也。

〔如目固有两以成象，而人得数之以二；指固有五以成象，而人得数之以五。

〕数生象者，人备乎其数，而体乃以成也。

〔如天子诸侯降杀以两，而尊卑之象成；族序以九，而亲疏等杀之象成。

〕《易》先象而后数，《畴》先数而后象。

《易》，变也，变无心而成化，天也；天垂象以示人，而人得以数测之也。

《畴》，事也，事有为而作，则人也；人备数以合天，而天之象以合也；故《畴》者先数而后象也。

夫既先数而后象，则固先用而后体，先人事而后天道，《易》可筮而《畴》不可占。

不知而作，其九峰蔡氏之《皇极》与？

九峰之言曰：“后之作者，或即象而为数，或反数而拟象，牵合附会，自然之数益晦蚀焉。”

夫九峰抑知自然相因之理乎？象生数，则即象固可为数矣；数生象，则反数固可以拟象矣。

象之垂也，孤立，则可数之以一；并行，固可数之以二。

象何不可以为数？数之列也，有一，则特立无偶之象成；有二，则并峙而不相下之象成。

数何不可以拟象？

《洞极》之于《雒书》，《潜虚》之于《河图》，毋亦象数之未有当，而岂不能废一以专用之为咎乎？

九峰不知象数相因、天人异用之理，其于《畴》也，未之曙者多矣。

夫《畴》何为者也？

天锡禹而俾叙乎人事者也。

人事有必至之数，贤者不能赢也，愚者不能缩也。

数有必因之序，先者不可后，后者不可先也。

数有必合之理，相遇而不可违，相即而不可离也。

数有相得之情，发乎此而应乎彼，通乎彼而实感乎此也，而后彝伦攸叙而勿之有斁也。

是故《易》，吉凶悔吝之几也；《畴》，善恶得失之为也。

《易》以知天，《畴》以尽人，而天人之事备矣。

河出图，雒出书，天垂法以前圣人之用。

天无殊象，而图书有异数，则或以纪天道之固然，或以效人事之当修，或以彰体之可用，或以示用之合体。

故《易》与鬼谋，而《畴》代天工，圣人之所不能违矣。

乾者，天之健也。

坤者，地之顺也。

君子以天之乾自强不息，以地之坤厚德载物。

乾坤之德固然，君子以之则德业合于天地，小人不以则自丧其德业，而天固不失其行，地固不丧其势，此《易》之以天道治人事也。

“初一日五行”

，行于人而修五行之政，“次二日五事”