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第21章 第二十一章（第2页）

宣玑不动声色地问：“那这个什么……巫人族，打仗的时候算哪边的？”

“人，”

盛灵渊一时出神，没注意那小妖鸡零狗碎的试探，“巫人一直觉得自己是人……你看那些骨头的形状。”

宣玑顺着他的话音，视线落在地面上，单靠肉眼判断，这些白骨就是如假包换的人骨，可以想象这些骨头活着的时候，大概也是人模人样的。

宣玑又问：“不是屠城，那是什么呢？”

这一次，盛灵渊不回答了。

如果巫人族站在人族一边，魔头又说自己灭了巫族全族，那……按照这个推断，混战时期，这魔头属于反人类的一方吗？

倒是还挺符合魔头设定的。

宣玑握着重剑，感觉到冷铁上传来的丝丝缕缕的阴寒气息，心里一转念，又觉得这里头有疑点。

先，如果盛灵渊是反人类的一方，他为什么要学人族的帝制、姓当时人族的国姓？

还有，他总觉得把数字记得这样具体，里面似乎包含着某种别样的感情。

以及刚才盛灵渊教他说的那句巫人语言，虽然听不懂什么意思，但宣玑总觉得那语气很温和……就像一位远道而来的故人来访，弯腰对门口玩耍的孩子询问“带我去见你爸爸妈妈好不好”

。

“巫人到底是什么人？”

“巫人居于东川，”

盛灵渊用他自己的口音说，很难听懂，但他这么说话的时候，声音就像是染上了来自时空彼岸的风霜意味，显得遥远、沧桑又肃穆，“信奉山川土地、万物有灵，无论风调雨顺、还是天灾连年，他们都生死不离故土，因为这一族自古认为人如草木，离了故土就是离开了自己的根，会招致灾祸。

他们善用‘咒’，人面蝶就是一种咒术，是他们的先圣用秘法炼制的，最早应该是在葬礼上用的。”

“葬礼？”

“他们认为人面蝶能沟通阴阳，”

盛灵渊回答，“有一些死者走得仓促，家人有时意难平，总觉得他有什么话没说完，便会请族里的大圣——就是主持年节祭祀的人——来家里，操持一场仪式，把人面蝶放入死者口中，等上不到一天，死者就能重新睁眼，坐卧行走如常，同家人交谈，把该见的人见了、该说的话说了，再由大圣取出人面蝶，送死者入土为安。”

宣玑愣了愣：“啊？我们一直以为这东西只是一种寄生虫……原来这么神奇吗？”

“本来就是寄生虫，”

盛灵渊凉薄地回答，“自古丧葬吊唁都是活人的痴心妄想，人死如灯灭，哪来那么多没完没了的鬼话？只是个仪式而已，就算是巫人族，万一死人财产分配起了争执，也是交给族中领裁定，不会用人面蝶把人‘叫起来’问问的。”

“东川……东川是块宝地，土地肥沃、物产丰富、灵气逼人，气候变化很大，有时阴晴雨雪流转，一日能经过四季，有秋月照春花，也有莲池映雪的奇景，连水都比别处甜些，因此也孕育了许多外面没有的奇珍异宝。”

一人一剑跟在摇摇晃晃的山羊胡身后，宣玑越听越觉得奇怪——盛灵渊虽然语气淡淡的，但用词很斟酌，带着怀念珍重的意味，他描述得好像不是一帮仇人的地盘，倒像是自己的故乡。

“所以遭人觊觎也是理所当然的。”

盛灵渊说，“古往今来，但凡生灵起纷争，归根到底都是为了土里长什么那点事。”

这倒确实是，因为领土和主权必须完整，都是近代才有的观念，农耕时代打仗，大多是天灾人祸活不下去，才去惦记别人家地头。

“所以他们也用蝴蝶保护自己，”

宣玑会意，“因为这蝴蝶除了能让死人‘复活’之外，还能寄生在活物身上，巫人族是不是有能力控制蝴蝶，就像养蛊的人能让蛊虫听话一样？”

“嗯，巫人族历史很长，咒术博大精深，人面蝶只是其中很小的一部分。

当年妖族大军过赤渊，人族根本就像地里的麦苗，躺着被人收割，无力反抗，一度被群妖亡国，后来反败为胜，很大一部分原因是隐世的巫人族站了出来，在最危难的时候，把本族咒术这种不传之秘献给了人族……因为他们觉得自己也是人，义不容辞。”

“那就更奇怪了，”