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毕命（第2页）

体无定也，要不可遏也。

有定体者非体，可扼者非要，文离而质不足以立也。

奚以明其然邪？

耳、目、手、足之为体，人相若也，而不相为贷。

非若刻木以为傀儡，易衣而可别号为一人也。

故疏而视之，相若；密而察之，一纹一理，未有果相似者，因而人各为质焉。

则质以文为别，而体非有定审矣。

一人之身，居要者心也。

而心之神明，散寄于五藏，待感于五官。

肝、脾、肺、肾、魂魄，志思之藏也，一藏失理而心之灵已损矣。

无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而心无能指使，一官失用而心之灵已废矣。

其能孤扼一心以绌群用，而可效其灵乎？

则质待文生，而非有可遏之要，抑明矣。

是故先王视之而得其质，以敦人心之诚，而使有以自立；察之而得其文，以极人心之诚，而使有以自尽；于是而辞兴焉。

夫辞所以立诚，而为事之会、理之著也。

缘政而有辞，待辞以兴政。

政无可荒遗而后有恒，故辞无可简僿而必于能达。

奚定体之必拘，而遏要可片言尽哉？

夫西周之诰誓，降而为春秋之词命，降而为战国之游谈，体趋卑而失要，文趋靡而离质，则信然矣。

乃其离质以靡者，其将可以为文乎？其能用足以发其体乎？其能详足以尽其要乎？盖亦相承相袭而有雷同之体，执其成见而动人以其要也。

是则用不穷而能详乎体者，战国之游谈固不如春秋之词命，〔春秋之词命〕固不如西周之诰誓矣。

文之靡者非其文，非其文者非其质。

犹雪失其白而后失其雪。

夫岂有雪去白存之忧！

辞之善者，集文以成质。

辞之失也，吝于质而萎于文。

集文以成质，则天下因文以达质，而礼、乐、刑、政之用以章。

文萎而质不昭，则天下莫劝于其文，而礼、乐、刑、政之施如啖枯木、扣败鼓，而莫为之兴。

盖离于质者非文，而离于文者无质也。

惟质则体有可循，惟文则体有可著。

惟质则要足以持，惟文则要足以该。

故文质彬彬，而体要立矣。

而后世所号为辞人者：立一体以尽文之无穷，一开一阖，万应而约于一定：非是，则曰此其佚焉者矣。

立一要以亏质之固有，去其所必资，割其所相待，束急而孤露其宗旨；非是，则曰此其漫焉者矣。