则令且汲汲焉援周公而复之,万一有此,而公义不可受矣。
推之可远,引之可来,心迹皎然于天下,而后宗社得留余地以图其不倾。
召公其能无虑此乎?然则《鸱鴞》之诒,早已不得于召公之心,王未敢诮而召公滋戚已。
且君子之求诸己也,己所存者己所逮,己所逮者己所期。
保冲人之强固,以清明绥仇友,以祈天而永命,召公所期,召公所逮,召公所存,胥此矣。
度德自己,业已优为,可无待于周公,则抑可听其远引以自洁。
若夫殄商践奄,定宗礼,致太平,延宁王之德,丕冒海隅出日以率俾,则亦犹孔子之用晋、卫为东周也。
贤者之力所不逮,斯心所不存,志所不期矣。
己所不期,恢恢乎期于人而冀其必逮,是求人重而求己轻也。
贤者信诸己而不以侥天,圣人信诸天而得之于己。
信诸己,则非常之功虽未遑而无所憾。
不以侥天,则天命之延但忧其或坠,而不曰己所能堪。
得诸己,则非常之功固以道方来,而勿可委。
信诸天,则有以见天体之滋至,惟恐弗戡,而不但或坠之忧。
以为未遑,则海内率俾,宁王延德,召公且以为增益于所求之外。
以为勿可委,而商、奄未弭,宗礼未定,周公方且求焉而曲尽其能。
以为天不可侥,则职思其居而日不给,惟是别嫌明微之不可忽;故召公与子路之心,同厉其坚白。
以为天将在我,则安土敦仁而道不可息;故周公虽在几几不暇之日,犹有破巢取子之恐,乃与孔子之心同致其闵皇。
斯二公之以处多难而自靖者,情同而道固异矣。
迨周公归矣,商、奄殄,雒邑营,宗礼定矣,召公且视为自天之陨,周公则弥引为无疆之恤。
召公固曰何为是栖栖者与,多得之于天而不已也!
盖召公于嫌似几微之际,求己以贞,而以期周公者初终此志。
始之不挽,特有不言之慼;终以不悦,以是为可正告而无嫌也。
乃弗挽于始,周公亦无可正告之义;终以不悦,自可昌言而无隐;固不以包容之量待召公而俟论定之余使心折也。
诚不可揜,修辞以立之,则皎日青天之诰作矣。
大舜号泣于父母,文王献地以专征,周公多诰而不宁,孔子称天以自矢,顺逆势殊而立诚一致。
圣人不释忧于天下,而存心不匮,岂曰专己无求,与天下以忘言而自得也哉?
后之论者,必为之说曰:“召公无所致其疑,周公无所容其辨。”
目击道存,是异端之诞也。
廓达推信,是英雄之术也。
陈平以待王陵,娄师德以处狄仁杰,君臣朋友之间,诚不属而道衰矣。
况乎信之已过,其后必疑;忍之已甚,其却必深;求以异于嚣嚚,而果有以异焉否邪?言已简者心必傲,论过高者志必疏,君子所弗屑也。
惟夫以小人之心度君子,如爵位先后之说,然后斥之而勿论。
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