礼何放乎?放于义矣;义何放乎?放于仁矣。
礼何放于义?从其等而宜之为礼也;义何放于仁?准其心而安之为义也。
故礼依于仁以为本,惟仁至矣。
虽然,仁必以义为心之则,而后仁果其仁也。
仁义必以礼为德之符,而后仁义果其仁义也。
故礼复而后仁可为也。
仁之见端曰爱,爱莫大于爱亲;爱亲至矣,宜无有害于仁者矣。
虽然,以爱言仁,而有所爱者且有所伤,推而酌之,爱而无伤,非义弗宜也。
于亲尽爱,无不宜矣,而爱其亲者或伤其亲。
顺而事之,于亲无伤,非礼弗得也。
爱亲至矣,何言乎爱亲者之伤亲也?夫爱亲者,为吾亲而爱之,弗能已于心,不知其何以必爱而爱焉。
过此以往,非所知也。
故孝子之诗曰:“昊天罔极。”
天体无方,其化无迹,孰有知其极者,故罔极也。
亲之于子,慈也其道也,慈而有所止者其义也,慈而逾其节者其私也。
慈而逾其节,君子不敢承之以为恩,小人于焉怀之以为惠。
怀之以为惠,而适以成乎亲之恶,则爱亲而只以伤亲,义之所绌,礼之所禁,仁之贼也。
且夫慈而不逾,亦亲之自尽其道,而子之爱亲者不缘是以加益。
即为吾亲,而无不用其爱,无可益者,故不可以慈而益也。
以慈而益,则或不慈而可损,踌躇斟酌于慈与否之间而志已憯矣,不孝莫大焉。
况慈逾其节,而敢怀以为惠,亏礼废义以殉其贪侈之情也乎?故高宗之丰祀于昵,〔昵与祢通,古文借用。
〕贼仁之大者也。
古之有天下而尊其父者,惟受命之君为舍其大宗而崇其所生,则周之舍泰伯而追王王季以承太王是已。
德自己立,功自己定,溯己所自成,以亲之身承天之命,非王季之有私于文、武,逾分而以天下与之也。
斯以为礼之节,义之宜,而仁亦至矣。
若夫继世以有天下,功不自己定,德不自己立,修七世之祀而尤加隆于其祢,亲弥近者爱弥笃,礼之所许也。
何也?己非天子,亲固其亲,非己之亲,君固其君也。
君亲道合,以近弥笃,则丰而无嫌;其远者,或享尝以止,或有祷乃祀,仁有杀而义有等,固因心以为之准矣。
乃若殷之传世也,则异于是。
立弟以次,传嫡长者之子,成汤之家法,累世承之,秩然之序,森然之防,莫之能逾矣。
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