第28集本（第2页）
应该怎么办呢？应该要忏悔，这个当中分两科，先看丙一、有犯应悔：
设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。
假设我们对于三聚净戒有所违犯，应该要马上如法的忏悔来消除，使令我们菩萨戒体的污垢能够恢复清净。
持戒有二种清净：一种是本净，就是这个人受了菩萨戒以后，是「皎如冰霜，尘点不犯」，我看应该是没有这种人，因为菩萨戒不可能。
你看宗喀巴大师，他比丘戒二百五十条完全清净；但是他受菩萨戒以后，他自己承认说：我一天当中违犯菩萨戒法，就像下雨的雨滴这么多。
你说：我怎么不知道我犯罪呢？因为我们都没有观照（呵），所以我们就不知道了。
但是宗大师的心细，圣贤的心跟我们凡夫的心不同，他们的心比我们微细，回光返照的心多；我们的心思大部分都在尘劳，精神都耗失掉，所以回光返照的功力少，所以本净对菩萨戒来说是少之又少。
我们能够做到的清净是忏净，犯了戒没关系，我们内心当中起增上惭愧，我们内心当中不放弃对无上菩提的追求，跌倒了没关系，再站起来，如法的忏悔。
这个意思就是说，行菩萨道你不要怕犯错，你只要肯改你就有希望。
丙二、明忏悔法
丁一、对他发露
戊一、受忏具缘
这当中分两科：丁一、对他发露，对别人发露；丁二、自誓防护（六十页），如果没有这种因缘，可以在佛前自己发露。
对他发露当中分两科，戊一、受忏具缘，先说明接受你忏悔的忏悔主要具备什么条件，忏悔主不能随便找，看戒文：
如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力，于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。
菩萨在一切戒法当中，这个地方的一切戒法包括四重、也包括了四十三轻，在整个菩萨戒法当中，他的罪名都是恶作所摄，都是突吉罗罪。
这个地方我们说明一下。
菩萨的戒法在制教上都是恶作，表面上是突吉罗很轻，但是诸位要知道，有些的戒法在业果上是很重的，它制教轻但是业果重。
诸如什么呢？你这种行为会毁灭三宝的、会覆灭佛法，因为你的嫉妒心、瞋恨心来破坏三宝的住世，这种业道罪就很重，所以你不要以为是恶作就轻忽了（它不像我们比丘戒），佛陀在制教的时候罪相有很多很多的差别，它全部是恶作，但是它的业果就有很多的差别。
因此这个恶作应该怎么办呢？「应向有力」，第一个条件要有力量、有能力为你拔罪的众生。
什么叫有能力为你拔罪呢？就是说他对于你要忏悔的这条戒是如法的、清净的，你要忏的这条罪他是清净的，他才能够为你证明、为你拔罪，他有这个拔罪的能力。
第二个「于语表义能觉能受」，他对于你所表达的语言跟语言当中的义理，他能够觉知、能够领受。
先说明领受，就是说他能够明白你话中的道理，比如说你是中国人，你不能找美国人忏悔（呵），你找美国人忏悔他不知道，你叽哩咕噜讲什么他不知道，那他就不能为你拔罪了，他没办法领受你的义理；第二个他要觉知，就是这个人要通达菩萨戒法，他知道有犯没有犯、是犯轻犯重，他要知道你病相的轻重。
不管是小乘的补特伽罗、或者是大乘的补特伽罗，补特伽罗就是有情众生，一个有明了性的、活在现实生活的一个生命体，向一个补特伽罗忏悔。
这段戒文古德的批注上说：理论上我们今天受菩萨戒应该向菩萨来忏悔，为什么也开缘对小乘的学者忏悔呢？因为小乘的学者虽然没有受菩萨戒，但是小乘的声闻比丘、比丘尼有住持三宝的功能，就着他住持三宝这方面，因为他能够令正法久住，也就是令三宝久住，虽然他跟我们不是同修梵行、同受戒法，但是他有住持三宝的功能，所以菩萨在因缘不具足的情况，也开许对小乘的学者忏悔，是这个意思。
戊二、忏悔品类
己一、上犯更受
这当中有三科：上品、中品、下品。
先看上品，上犯更受：
若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。
如果说一个菩萨违犯前面的四条他胜处法，他用什么心情呢？用上品的烦恼，就是「数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德」，他违犯四重戒法的时候，内心是依止颠倒，他的观照力完全不现前，他一直认为做这件事情是功德相，数数现行，当然是功德相，他也就认为这样的行为对他的生命是离苦得乐、趋吉避凶的，所以他在做这件事情也就没有惭愧心、也不想对治了，这样子的因缘来犯四条他胜处法，就失掉菩萨戒体了，换句话说，你修习的善法都已经不能构成瑜伽的功德，只是人天的善业。
这个时候怎么办呢？「应当更受」，要重受，因为戒体失掉了。
这个地方要注意，很多人包括在家、出家的菩萨，有些人「以上品缠违犯」四重的时候，他就直接更受，这个地方《瑜伽菩萨戒》讲得不清楚，但是《梵网经》就讲得很详细，《梵网经》说你失掉戒体，你要先忏悔再重受，这一条以上品缠犯他胜处法，蕅益大师在《梵网经批注》上也说明：如果你今天是犯到杀盗淫妄四条重戒，就失掉菩萨戒体，就要取相忏，因为这四波罗夷罪伤害的力量比较深，所以要取相忏；如果你犯的是《瑜伽》的四条他胜处法，是增上戒，这个不用取相忏，向四个菩萨或者是声闻对首忏悔，忏悔以后就可以重受，但是你不能没有忏悔直接重受，不可以。
