对等级社会的规范：
尊尊，是被庐之法的指导精神。
从孔子的评价，我们知道晋文公的被庐之法渊源于晋国开国君唐叔的法度，核心精神是“贵贱不愆”
，扞卫西周以来的等级制度。
（1）执秩。
为了更好地维护等级制度，首先就要明确等级的划分，贵族的尊卑由“亲”
的程度决定，很好办，但关键是要让身份的尊卑与职务的尊卑严格对应起来。
所谓“执秩”
就是为完成这项任务的。
对于“执秩”
有两种解释，一是法名，认为执秩是一部法。
《汉书-刑法志注》引应劭语：“（文公）蒐于被庐之地，作执秩以为六官之法。”
可见这是一部类似政府组织法之类的宪法性规范。
二是官名。
孔子称其为“执秩之官”
，“执秩”
，按字面解释就是“操持序位”
，执秩之官应该是主管确定、甄别官职次序的官员。
其实二者并不矛盾，有了执秩之法，再专门设执秩之官来具体执行而已。
执秩之法的内容，无外乎明确规定各个政府官职的尊卑，以便贵族们按照自身地位的尊卑来对号入座，不至于弄乱。
（2）统治秩序。
所谓“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工、商食官，皂、隶食职，官、宰食加”
。
完全是西周传统的社会组合模式和统治秩序，它保障了贵族们的经济实力、支配权力能够与地位的尊卑顺序相一致，这才是等级秩序得以巩固的根本所在。
（3）用人。
有了执秩之法和执秩之官，接下来的任务几乎就剩下简单的排列组合工作了，但人事是最复杂的东西，这里面也有很多具体安排。
《国语-晋语四》虽然记载的是晋文公元年（前636年）的人事安排，但我们可以放心地认为这也就是被庐之法的用人原则。
第一，以尊尊为主。
