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文坛之外（第2页）

单只是不肯做喽啰的人这样也就没有话了，被人请去做个小头目也还没啥，这一场争斗成了和棋，可以就此了结，假如头目也不愿意做，那么不能这样就算，招抚不成之后又继以攻剿，周而复始，大有四日两头发疟子之概矣。

辩解呢怎么样，这也没有什么用处。

我曾经说过，有些小事情被人误解，解说一下似乎可以明白，但是事情或者排解得了，辩解总难说得好看。

大凡要说明我的不错，势必同时须得说别人的错，不然也总要举出些隐密的事来做材料和证佐，这却是不容易说得好，或是不大想说的，那么即使辩解得有效，但是说了这些寒伧话，也就够好笑，岂不是所得不偿所失么。

有人觉得被误解以至被损害侮辱都还不在乎，只不愿说话得宥恕而不免于俗恶，这样情形也往往有之，即如我也就是这样想的。

至于本非误解而要这样说了做攻击的资料，那是成心如此做，说明更没有用，或者愈说愈糟也未可知。

相传倪云林为张士信所窘辱，绝口不言，或问之，答曰，一说便俗。

这是最为明达的办法。

遇见上述的攻击而应以辩解，实只是降服的初步，而且弄得更不好看，有如老百姓碰见瘟官，于打板子之先白叫上许多青天大老爷，难免为皂隶们所窃笑也。

这样说来，那么我是主张极端的忍耐的了，这也不尽然。

在《遇狼的故事》那篇文章中我曾说过：

“模糊普通写作马虎，有做事敷衍之意，不算是好话，但如郝兰皋所说是对于人家不甚计较，觉得也是省事之一法，颇表示赞成，虽然实行不易，不能像郝君的那么道地。

大抵这只有三种办法。

一是法家的，这是绝不模糊。

二是道家的，他是模糊到底，心里自然是很明白的。

三是儒家的，他也模糊，却有个限度，仿佛是道家的帽，法家的鞋，可以说是中庸，也可以说是不澈底。

我照例是不能澈底的人，所以至多也只能学到这个地位。

前几天同来客谈起，我比喻说，这里有一堵矮墙，有人想瞧瞧墙外的景致，对我说，劳驾你肩上让我站一站，我谅解他的欲望，假如脱下皮鞋的话，让他一站也无什么不可以的。

但是，若是连鞋要踏到头顶上去，那可是受不了，只得谨谢不敏了。

不过这样并不怎么容易，至少也总比两极端的做法为难，因为这里需要一个限度的酌量，而且前后又恰是那两极端的一部分，结果是自讨麻烦，不及澈底者的简单干净。

而且，定限度尚易，守限度更难。

你希望人家守限制，必须相信性善说才行，这在儒家自然是不成问题，但在对方未必如此，凡是想站到别人肩上去看墙外，自以为比墙还高了的，岂能尊重你中庸的限度，不再想踏上头顶去呢。

那时你再发极，把他硬拉下去，结局还是弄到打架。

仔细想起来，到底是失败，儒家可为而不可为，盖如此也。”

鄙人少时学读佛书，最初得《菩萨投身饲饿虎经》，文情俱胜，大受感动，近日重翻《六度集经》，亦反复数过，低徊不能去。

其卷五忍辱度无极第三之首节云：

“忍辱度无极者，厥则云何。

菩萨深惟众生识神，以痴自壅，贡高自大，常欲胜彼。

官爵国土，六情之好，己欲专焉。

若睹彼有，愚即贪嫉。

贪嫉处内，瞋毒外施。