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关于教子法（第3页）

垒柴为屋木，和土作盘筵。

忽升邻舍树，偷上后池船。

写小孩嬉戏情形颇妙，赵与时亦称之曰，书毕回思少小嬉戏之时如昨日，唯末联云，明时方在德，戒尔减狂颠，未免落套，解说以为讥朱友谦，或者即由此而出。

昔曾同友人谈及翻译，日本语中有儿烦恼一语在中国难得恰好对译之辞，大抵疼爱小儿本是人情之常，如佛教所说正是痴之一种，称之曰烦恼甚有意思，但如扩充开去，幼吾幼以及人之幼，更客观的加以图写歌咏，则此痴亦不负人，殆可称为伟大的烦恼矣。

《庄子·天道篇》，尧告舜曰，吾不虐无告，不废穷民苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心也。

此圣人之言，所谓嘉孺子者岂非即是儿烦恼的表现，如今拿来作解释，当不嫌我田引水也。

俞理初立言悉以人情物理为依据，故如李越缦言既好为妇人出脱，又颇回护小儿，反对严厉的教育。

《存稿》中有《师道正义》，《尊师正义》，《门客正义》各篇，都谈及这事，但是最重要的还是那一篇《严父母义》。

其文云：

“慈者，父母之道也。

《大学》云，为人父，止于慈。

《礼运》云，父慈子孝，谓之大义。

父子笃，家之肥也。

《左传》，晏子云，父慈子孝，礼也。

父慈而教，子孝而箴，礼之善物也。

而《易·家人》云，家人嗃嗃，厉吉。

又云，有孚，威如，终吉。

《象传》云，家人嗃嗃，未失也。

威如之吉，反身之谓也。

《彖传》云，家人有严君焉，父母之谓也。

然则嗃嗃同忧勤，未失慈爱，有孚为悲，威如为子妇之严其父母，而反身为父母之所以严。

严父母，以子言之也。

何以明其然也。

《孝经》云，孝莫大于严父，严父莫大于配天。

又云，以养父母日严。

又云，祭则致其严。

皆谓子严其父母也。

《表记》云，母亲而不尊，父尊而不亲。

此汉儒失言，于母则违严君父母及养父母日严之训，于父则违慈孝之谊，由误以古言严父为父自严恶，不知古人言严皆谓敬之，《易》与《孝经》皆然。

《学记》云，严师为难，师严而后道尊。

亦言弟子敬之。