“我当然还是那個看法。
祭天、祭祖、祭孔等活动含有迷信、崇拜的要素。
自是有违我教教义的。
只要受洗入教,就应当抛弃之。”
龙华民坚定地回答道:“既入我教,当拜我主。
保禄以为如何?”
“呵。”
徐光启没有作答,而是转身询问郭居静。
“仰风以为如何?”
“尼科洛·隆戈巴尔迪!
你这是背叛!”
郭居静本不愿与身为会长的龙华民起争执,但这个问题涉及“利玛窦规矩”
,郭居静也就不能再沉默了。
所谓“利玛窦规矩”
,其实是利玛窦的传教策略和方式。
利玛窦总结了沙勿略、范礼安、罗明坚等前辈在中国传教的经验教训。
认识到,想要使天主教传入中国,首先应该使天主教教义本土化。
即使天主教教义与中国传统儒家学说相结合,也就是所谓的“合儒”
、“补儒”
、“趋儒”
。
利玛窦知道,想要在大明广传圣教,要么得到皇帝的支持,要么得到士大夫群体的支持,至少不能让这两方都厌恶天主教的传教活动。
为此,他不惜修改教规,以圣经附会四书五经。
比之前辈,利玛窦的高明之处在于,他对中国有更深刻的观察和领悟。
他明白,中国的世界观或者是意识形态是全面的,是一个包括科学、技术、伦理、哲学的有机体。
要使得天主教教义为中国接受,必须使它成为中国文化的一个组成部分,即进行天主教的“中国化”
。
利玛窦身体力行,从生活方式、观念及表达方式、道德规范、礼仪祭祀等四个方面推行天主教的“中国化”
。
利玛窦认可中国教徒祭天、祭祖、祭孔的习俗。
在他看来,中国人所谓的“天”
和“上帝”
本质上与天主教所说的“唯一真神”
没有分别,只是在表述上有所不同,故祭天本身就是在祭拜上帝。
而祭祖与祭孔,这些只属缅怀先人与敬仰哲人的仪式,与信仰也没有什么干涉,本质上并没有违反天主教教义。
他花了将近十年的时间,用中文撰写了一本名为《天主实义》著作。
他撰写此书的目的自然是为了宣扬天主教教义。
但在此书中,他又处处注意教义与儒家思想的协调。
比如利玛窦特地援引儒家经典中的字句,论证西方的“真神”
就是中国的“上帝”
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