遂作《哲人尺牍》，详述英国情状，而于信仰自由，尤所神往，重真理爱人类之气，露于行间。
法国当局虑其惑人，遂禁传布，并命刑吏以一册焚于市云。
voltaire所作，初多诗曲，尝仿史诗作lahenriade，咏亨利四世事，甚行于世，至比之vergilius，然实非其特长。
《尺牍》以后，著作甚多，虽种类殊别，而思想本柢，在破迷执而重自由则皆同。
六十岁后，隐居村间，多作答问小品传布之，攻难宗教甚力。
盖天性既与宗教之神秘思想素相远，而感觉又特明敏，多见当时冤狱，如calas，sirven，labarre等案，事至凶酷，其因乃悉由教争。
故平生以摧毁污恶为务，若其所谓污恶（l'infame）者，则宗教也。
唯voltaire虽以宗教为文化进行之大敌，毁之不遗余力，而于政法乃颇主保守。
其论艺文，亦奉古代义法，与并世文人别无所异。
二子《尺牍》之出，为新思想代表，而当时绝少应和。
及中叶以后，世事顿复变易，路易十五时政治日坏，弊已彰著，于是二人文字之功，亦渐成就。
先觉之士，咸奋然有改革之心。
此诸“哲人”
（philosophes）怀抱之旨，得以二语总之，曰理性，曰人道。
既不足于现社会之情状，乃欲以智识真理之力，破除一切偏执迷信愚蒙缪妄，合人群知力，以求人类之幸福。
又以政教之敝，实由义旨之差谬，故当专务治本，以文字为道具，觉迷启智，先谋国民精神之革新。
而其影响，则崇尚理性，毁弃旧典，主思想自由，开近世科学精神之先路。
护持人道，于非刑曲法之事，力发其覆，又反对奴制，非难战争，亦皆率先大号。
其精神颇有与文艺复兴时相类者。
唯其为学，不求一己之深造，而冀溥及于大群。
欲世界文化，分被于人人，得以上遂，至于至善之境。
故对于现在，虽多不满，而于未来则抱昭明之希望，此实当时哲人共通之意见。
而其事业，则见之于编纂《类苑》（encyclopedie）一事。
为之长者，即diderot也。
denisdiderot（1713－1784）初佣于书肆，以卖文自给。
其所宗信，由自然神教（deism）转为无神论，复进于泛神论。
尝作《盲人说》，假为英国学者之言，以申其意，坐禁锢三月。
一七四五年，巴里书贾谋译英国chambers类苑，属diderot主之。
diderot允之，而不以转译为然，因招诸人，共理其事。
教会忌而力阻之，共事者或稍稍引去。
diderot不为动，朝夕撰集，终得成，前后已三十年矣。
其书本类书，又多草创，故未能尽美，唯传播思想，则为力适伟，启蒙运动（enlightenment）之成功，实在于此。
diderot曾作戏曲论文。
又仿英国richardson等作小说。
leneveuderameau最善。
当时未刊行，至十九世纪初goethe自原稿译之为德文，始见知于世。
jean-jacquesrousseau（1712－1778）行事思想皆绝奇，影响于后世者亦独大。
rousseau生而母死，父业造时表，使世其业，rousseau不愿，遂逃亡。