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江都二色（第1页）

我颇喜欢玩具，但翻阅中国旧书，不免怅然，因为很难得看见这种纪载。

《通俗编》卷三十一戏具条下引《潜夫论》云：

“或作泥车瓦狗诸戏弄之具，以巧诈小儿，皆无益也。”

我们可以知道汉朝小儿有泥车瓦狗等玩具，觉得有意思，但其正论殊令人读了不快。

偶阅黄生著《字诂》，其橅尘一条中有云：

“东方朔与公孙弘书（见《北堂书钞》），何必橅尘而游，垂发齐年，偃伏以自数哉。

橅与模同，今小儿以碎碗底（方音督）为范，抟土成饼，即此戏也。”

又《义府》卷上毁瓦画墁一条中云：

“《孟子》，毁瓦画墁。

如今人以瓦片画墙壁为戏，盖指画墁所用乃毁裂之瓦耳。”

不意在训诂考据书中说及儿童游戏之事，黄君可谓有风趣的人了。

吾乡陶石梁著《小柴桑諵諵录》，卷上引《大智度论》云：

“菩萨作是念，众生易度耳，所谓者何，众生所著皆是虚诳无实。

譬如人有一子，喜不净中戏，聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着，人有夺者，嗔恚啼哭。

其父知已，此子今虽爱着，此事易离耳，小大自休。

何以故，此物非真故。”

经论所言自是甚深法理，就譬喻言亦正不恶，此父可谓解人，龙树造论，童寿译文，乃有如此妙趣，在支那撰述中竟不可得，此又令我怃然也。

小大自休，这是对于儿童的多么深厚的了解，能够这样懂得情理，这才知道小儿的游戏并非玩物丧志，听童话也并不会就变成痴子到老去找猫狗说话，只可惜中国人太是讲道统正宗，只管叉手谈道学做制艺，升官发财蓄妾，此外什么都不看在眼里，著述充屋栋，却使我们隔教人失望，想找寻一点资料都不容易得。

讲到儿童事情的文章，整篇的我只见过赵与时著《宾退录》卷六所记唐路德延的《孩儿诗》五十韵，里边有些描写得颇好，如第三十一联云：

“折竹装泥燕，添丝放纸鸢。”

又第四十六联云：

“垒柴为屋木，和土作盘筵。”

这所说的是玩具及游戏，所以我觉得特别有趣味，在民国十二年曾想编一本小书，就题名曰“土之盘筵”

。

但是，别的整篇就已难得见到，不要说整本的书了。

手头有一本书，不过不是中国的，未免很是可惜。

书名曰“江都二色”

，日本安永二年刊，这是西历一七七三年，清乾隆三十八年癸巳，在中国正是大开四库全书馆，删改皇侃《论语疏》的时候，日本却是江户平民文学的烂熟期，浮世绘与狂歌发达到极顶，乃迸发而成此玩具图咏一卷。

大正十三年（一九二四）稀书复制会有重刊本，昭和五年（一九三〇）乡土玩具普及会又有模刻并加注释，均只二十六图，及后米山堂得完本复刻，始见全书，共有五十四图，有坂与太郎著《日本玩具史》，后编第五篇中悉收入。

我所有的一册是乡土玩具普及会本，亦即有坂氏所刊，木刻着色，《玩具史》中则只是铜板耳。

书有蜀山人序，北尾重政画图，木室卯云作歌，每图题狂歌一首，大抵玩具两件，故名二色，江都者江户也。

全书所绘大约总在九十件以上，是一部很好的玩具图集，狂歌只算是附属品，却也别有他的趣味。

这勉强可以说是一种打油诗，他的特色是在利用音义双关的文字，写成正宗的和歌的形式，却使琐屑的崇高化或是庄严的滑稽化，引起破颜一笑，讥刺讽谏倒尚在其次。

这与言语文字有密切的关系，好的狂歌是不能移译的，因为他的生命寄托在文字的身体里，不像志异书里所说的魂灵可以离开躯壳而存在，所以如道士夺舍这些把戏在这里是不可能的事。