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窦存（第2页）

如记佣工赵土观谈上海二十一保二十七图陈宅鬼仙有云：

“去年（己亥）夏其家男女出耕，鬼在田中，予闻往听，鬼称予土观，予笑，鬼云，勿好笑，遂彼此寒暄数语。

顷之谓其家人，我回槨，尔等当回家饭也，耕佣无不闻者。

往往二三日便回鬼门关，来时声喜，去时声悲，必嘱其家人曰，为善毋恶，阴司有簿记之。”

这是很好的关于死后生活的资料，如鬼门关（据云其地甚苦），鬼回槨休息，阴司有簿记善恶，皆是也。

又一则云：

“世间妇女言灶神每月上天奏人善恶，故与人仇，灶诅之，有求，灶祷之。

又岁杪买饧，择谷草之实制焙和之，俟新岁客来佐茶，故买饧于腊。

腊月二十四日饯灶神上天，遂用饧，荐时义也，乃谓恐神诉恶，藉胶其口，何鄙说之可笑乎。

然俗之为恶概可想见。”

此一节也记得颇有意思，只是末尾说得太是方巾气，其实未必一定为恶，人总怕被别个去背地里说些什么，此种心理在做媳妇的一定更深切地感到，也自难怪她们想用大麦糖去胶住那要说闲话的人的嘴巴罢。

卷一书窦的第一条是讲考证的，虽然讲得很有趣，可是有点不对。

其文云：

“《晋书》，贾充有儿黎民三岁，乳母抱之当阁，充就而拊之。

《世说》云，充就乳母手中呜之。

拊呜各通，盖谓拊其儿作呜呜声以悦之也，犹《荀子》拊循之唲呕之义，然呜字耐味。

杜牧之《遣兴》诗，浮生长忽忽，儿小且呜呜。”

拊呜原是两件事，我想《世说》作呜是对的，《晋书》后出，又是官书，故改作较雅驯的拊字罢了。

查世俗顶有势力的《康熙字典》和商务《辞源》，呜字下的确除呜呜等以外没有他训，但欠部里有一个歍字，《字典》引《说文》云，一曰口相就也。

案《说文解字》八篇下云：

“歍，心有所恶若吐也，从欠，乌声。

一曰歍，口相就也。

（段注，谓口与口相就也。

），歍也，从欠，鼀声。

噈，俗，从口从就。”

《辞源续编》始出一歍字，引《说文》为训，而噈字始终不见，我把正续编口部从十一画至十三画反覆查过，终于没有找到这个字。

查《广韵》噈下云，歍噈，口相就也。

《玉篇》噈下云，呜噈也。

到这里，口旁的呜字已替代了欠旁的字，虽然正式当然是连用，但后来大抵单用也可以了。

这里说后来，其实还应该改正，因为单用的例在隋唐之前。

《世说新语》下《惑溺》第三十五即其一。

佛经律部的《四分律藏》卷四十九云：

“时有比丘尼在白衣家内住，见他夫主共妇呜口，扪摸身体，捉捺乳。”

这部律是姚秦时佛陀耶舍共竺法念所译，在东晋末年，大约与陶渊明同时，所以这还当列在宋临川王的前面。

唐义净译的《根本说一切有部毗奈耶》卷三十八亦有云：

“问言少女何意毁篱，女人便笑，时邬波难陀染心遂起，即便捉臂，遍抱女身，呜咂其口，舍之而去。”

据此可知呜字当解作亲嘴，今通称接吻，不知何来此文言，大约系接受日本的新名词，其实和文亦本有“口付”

（kuchizuke）一字，胜于此不古不今的汉语也。

（廿五年一月）