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镜花缘（第2页）

，仿佛是忌避说诳这一个字，（日本也是如此，）其实有什么要紧。

王尔德那里会有忌讳呢？他说文艺上所重要者是“讲美的而实际上又没有的事”

，这就是说诳。

但是他虽然这样说，实行上却还不及他的同乡丹绥尼；“这世界在歌者看来，是为了梦想者而造的”

，正是极妙的赞语。

科伦（p.colum）在丹绥尼的《梦想者的故事》的序上说：——

“他正如这样的一个人，走到猎人的寓居里，说道，你们看这月亮很奇怪，我将告诉你，月亮是怎样做的，又为什么而做的。

既然告诉他们月亮的事情之后，他又接续着讲在树林那边的奇异的都市，和在独角兽的角里的珍宝。

倘若别人责他专讲梦想与空想给人听，他将回答说，我是在养活他们的惊异的精神，惊异在人是神圣的。

我们在他的著作里，几乎不能发见一点社会的思想。

但是，却有一个在那里，这便是一种对于减缩人们想象力的一切事物，——对于凡俗的都市，对于商业的实利，对于从物质的组织所发生的文化之严厉的敌视。”

梦想是永远不死的。

在恋爱中的青年与在黄昏下的老人都有他的梦想，虽然她们的颜色不同。

人之子有时或者要反叛她，但终究还回到她的怀中来。

我们读王尔德的童话，赏识他种种好处，但是《幸福的王子》和《渔夫与其魂》里的叙述异景总要算是最美之一了。

我对于《镜花缘》，因此很爱他这飘洋的记述。

我也爱《呆子伊凡》或《麦加尔的梦》，然而我或者更幼稚地爱希腊神话。

记得《聊斋志异》卷头有一句诗道，“姑妄言之姑听之”

，这是极妙的话。

《西游记》《封神传》以及别的荒唐的话（无聊的模拟除外），在这一点上自有特别的趣味，不过这也是对于所谓受戒者（theinitiated）而言，不是一般的说法，更非所论于那些心思已入了牛角湾的人们。

他们非用纪限仪显微镜来测看艺术，便对着画钟馗供香华灯烛；在他们看来，则《镜花缘》若不是可恶的妄语必是一部信史了。

一九二三年，四月）