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心中（第2页）

此篇系鹤贺新内所作，叙藤屋喜之助与菱野屋游女早衣的末路，篇名系用喜之助的店号藤字敷衍而成，大约是一七七〇年顷之作云。

（据《江户软派杂考》）

“世上再没有像我这样苦命的人，五六岁的时候死了双亲，只靠了一个哥哥，一天天的过着艰难的岁月，到后来路尽山穷，直落得卖到这里来操这样的行业。

动不动就挨老鸨的责骂，算作稚妓出来应接，彻夜的担受客人的凌虐，好容易换下泪湿的长袖，到了成年，找到你一个人做我的终身的倚靠。

即使是在荒野的尽头，深山的里面，怎样的贫苦我都不厌，我愿亲手煮了饭来大家吃。

乐也是恋，苦也是要恋，恋这字说的很明白：恋爱就只是忍耐这一件事。

——太觉得可爱可爱了，一个人便会变了极风流似的愚痴，管盟誓的诸位神明也不肯见听。

反正是总不能配合的因缘，还不如索性请你一同杀了罢！

说到这里，袖子上已成了眼泪的积水潭，男子也举起含泪的脸来，叫一声早衣，原来人生就是风前的灯火，此世是梦中的逆旅，愿只愿是未来的同一个莲花座。

听了他这番话，早衣禁不住落下欢喜泪。

息在草叶之阴的爹妈，一定是很替我高兴罢，就将带领了我的共命的丈夫来见你。

请你们千万不要怨我，恕我死于非命的罪孽。

阎王老爷若要责罚，请你们替我谢罪。

祐天老爷，释迦老爷都未必弃舍我罢？我愿在旁边侍候，朝朝暮暮，虔心供奉茶汤香花，消除我此生的罪障。

南无祐天老爷，释迦如来！

请你救助我罢。

南无阿弥陀佛！”

［祐天上人系享保时代（十八世纪初）人，为净土宗中兴之祖，江户人甚崇敬，故游女遂将他与释迦如来混在一起了。

］

木下杢太郎（医学博士太田正雄的别号）在他的诗集《食后之歌》序中说及“那鄙俗而充满着眼泪的江户平民艺术”

，这种净琉璃正是其一，可惜译文不行，只能述意而不能保存原有的情趣了。

二世之缘的思想完全以轮回为根基，在唯物思想兴起的现代，心中男女恐不复能有莲花台之慰藉，未免益增其寂寞，但是去者仍大有人在，固亦由于经济迫压，一半当亦如《雅歌》所说由于“爱情如死之坚强”

欤。

中国人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又随时随地被夺其生命而无所爱惜，更未知有如死之坚强的东西，所以情死这种事情在中国是绝不会发见的了。

鼓吹心中的祖师丰后掾据说终以情死。

那么我也有点儿喜欢这个玩意儿么？或者要问。

“不，不。

一点不。”

十五年，三月六日。

见三月七日的日文《北京周报》（199），所记稍详，据云女年十八岁，男子则名伊藤荣三郎，死后如遗书所要求合葬朝阳门外。

女有信留给她的父亲，自叹命薄，并谆嘱父母无论如何贫苦勿再将妹子卖为艺妓。

荣三郎则作有俗歌式的绝命词一章，其词曰，

“交情愈深，便觉得这世界愈窄了。

虽说是死了不会开花结实，反正活着也不能配合，还有什么可惜的这两条的性命。”

《北京周报》的记者在卷头语上颇有同情的论调，但在《北京村之一点红》的记事里想像地写男女二人的会话，不免有点“什匿克”

（这是孤桐社主的cynic一字的译语）的气味，似非对于死者应取的态度。

中国人不懂情死，是因为大陆的或唯物主义的之故，这说法或者是对的；日本人到中国来，大约也很受了唯物主义的影响了罢，所以他们有时也似乎觉得奇怪起来了。