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太监（第1页）

中国文化的遗产里有四种特别的东西，很值得注意，照着他们历史的长短排列起来，其次序为太监，小脚，八股文，雅片烟。

我这里想要谈的就是这第一种。

中国太监起于何时？曲园先生《茶香室四钞》卷八有上古有宦者一条，结果却是否认，文云：

“明张萱《疑耀》云，余阅黄帝针经，帝与岐伯论人不生须者，有宦不生须之语，则黄帝时已有宦者。

按此论见《灵枢经》卷十，《五音五味篇》。

……《素问》《灵枢》皆托之黄帝，张氏据此为黄帝时已有宦者之证，余则转以此语决其非上古之书也。”

据说在舜的时代已有五刑，那么这一类刑余之人也该有了罢，不过我于史学很是荒疏，有点不大明白，总之到周朝此辈奄人的存在与活动才很确实了。

德国列希忒（hanslicht）在所著《古希腊的性生活》（一九三二英译本）第二分第七章中讲到阉割云：

“此盖是东方的而非希腊的风俗。

据希拉尼科思说，巴比伦人最初阉割童儿。

此种凶行由居洛士大王传入波斯，克什诺芬云。

又通行的传说则谓发明此法者系一女人，其人盖即亚叙利亚女王色米拉米思也。”

巴比伦盛于唐虞之际，亚叙利亚则在殷初，皆在周以前，中国民族的此种方法究竟是自己发明，还是从西亚学来，现在无从决定，只好存疑，但是在东亚则中国无疑的是首创者与维持者，盖太监在中国差不多已有三千年的光荣的历史了也。

太监的用处在古书上曾略有说明，如《周礼·秋官》掌戮下云，“宫者使守内。”

郑玄注：“以其人道绝也。”

又《后汉书·宦者列传》序云：

“《周礼》……阍者守中门之禁，寺人掌女宫之戒。

又云，王之正内者五人。

《月令》，仲冬命阉尹审门闾，谨房室。

《诗》之小雅亦有《巷伯》刺谗之篇。

然宦人之在王朝者其来旧矣，将以其体非全气，情志专良，通关中人，易以役养乎。”

二者所说用意相同。

这宫者的职务虽然与上下文的“墨者使守门，劓者使守关”

等似是同例，实际上却并不然。

脸上有金印与门，没鼻子与关，都无直接的关系，唯独宫者因其人道绝所以令看守女人，这比请六十岁白胡子老头儿当女学校长还要可靠，真可以算是废物利用的第一良策了。

希腊罗马称太监曰典床（eunuokhos），亦正是此意。

照《周礼》看来是必先有宫者而后派他去守内，那么这宫刑是处罚什么罪的呢？《尚书大传》说：“男女不以义交者其刑宫。”

揆之原始刑法以牙报牙之例是很有道理的，但毕竟是否如此单纯也还是问题，如鼎鼎大名的太史公之下蚕室就全为的是替李陵辩护，并不由于什么风化案件，大约这只是减死一等的刑罚罢了。

倒是在明初却还有那种与古义相合的办法，据蒋一葵《尧山堂外纪》云：

“洪武间金华张尚礼为监察御史。

一日作宫怨诗云：庭院沉沉昼漏清，闭门春草共愁生，梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声。

高帝以其能摹写宫阃心事，下蚕室死。”

老实说这诗并不怎么好，也不见得写出宫阃心事，平白地按照男女不以义交办理，可谓冤枉，不过这总可算是意淫之报，有如《玉历钞传》等书中所说。

徐编《本事诗》卷二载高启《宫女图》一绝句，又引钱谦益语云：

“吴中野史载季迪因此诗得祸，余初以为无稽，及观国初昭示诸录所载李韩公子侄诸小侯爰书及高帝手诏豫章侯罪状，初无隐避之词，则知季迪此诗盖有为而作，讽谕之诗虽妙绝今古，而因此触高帝之怒，假手于魏守之狱，亦事理之所有也。”

此与张尚礼事正相类，只是没有执行宫刑，却借了别的不相干的事处了腰斩，所以与我们现在所说的问题似无直接的关系罢了。

肉刑到了汉朝据说已废止了，后来的圣主如明高皇帝有时候高兴起来虽然也还偶尔把一两个监察御史去下蚕室，以为善摹写宫阃心事者戒，可是到底没有大批的执行，要想把这些宫者去充内监使用，实在有点供不应求，因此只得另想方法，从新制造了。

明朝太监的出产地听说多在福建，清朝则移到直隶的河间。