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鬼的生长（第1页）

关于鬼的事情我平常很想知道。

知道了有什么好处呢？那也未必有，大约实在也只是好奇罢了。

古人云，唯圣人能知鬼神之情状，那么这件事可见不是容易办到的，自悔少不弄道学，此路已是不通，只好发挥一点考据癖，从古今人的纪录里去找寻材料，或者能够间接的窥见百一亦未可知。

但是千百年来已非一日，载籍浩如烟海，门外摸索，不得象尾，而且鬼界的问题似乎也多得很，尽够研究院里先生们一生的检讨，我这里只提出一个题目，即上面所说的鬼之生长，姑且大题小做，略陈管见，伫候明教。

人死后为鬼，鬼在阴间或其他地方究竟是否一年年的照常生长，这是一个问题。

其解决法有二。

一是根据我们这种老顽固的无鬼论，那未免文不对题，而且也太杀风景。

其次是普通的有鬼论，有鬼才有生长与否这问题发生，所以归根结底解决还只有这唯一一法。

然而有鬼虽为一般信士的定论，而其生长与否却言人人殊，莫宗一是。

清纪昀《如是我闻》卷四云：

“任子田言，其乡有人夜行，月下见墓道松柏间有两人并坐，一男子年约十六七，韶秀可爱，一妇人白发垂项，佝偻携杖，似七八十以上人，倚肩笑语，意若甚相悦，窃讶何物淫妪，乃与少年儿狎昵，行稍近，冉冉而灭。

次日询是谁家冢，始知某早年夭折，其妇孀守五十余年，殁而合窆于是也。”

照这样说，鬼是不会生长的，他的容貌年纪便以死的时候为准。

不过仔细想起来，其间有许多不方便的事情，如少夫老妻即是其一，此外则子老父幼，依照礼法温凊定省所不可废，为儿子者实有竭蹶难当之势，甚可悯也。

又如世间法不禁再婚，贫儒为宗嗣而续弦，死后便有好几房扶养的责任，则此老翁亦大可念，再醮妇照俗信应锯而分之，前夫得此一片老躯，更将何所用之耶。

宋邵伯温《闻见录》十八云：

“李夫人生康节公，同堕一死胎，女也。

后十余年，夫人病卧，见月色中一女子拜庭下，泣曰，母不察，庸医以药毒儿，可恨。

夫人曰，命也。

女曰，若为命，何兄独生？夫人曰，汝死兄独生，乃命也。

女子涕泣而去。

又十余年，夫人再见女子来泣曰，一为庸医所误，二十年方得受生，与母缘重故相别。

又涕泣而去。”

曲园先生《茶香室三钞》卷八引此文，案语云：

“此事甚异，此女子既在母腹中死，一无知识之血肉耳，乃死后十余年便能拜能言，岂死后亦如在人间与年俱长乎？”

据我看来，准邵氏《闻见录》所说，鬼的与年俱长确无疑义。

假如照这个说法，纪文达所记的那年约十六七的男子应该改为七十几岁的老翁，这样一来那篇故事便不成立，因为七八十以上的翁媪在月下谈心，虽然也未免是“马齿长而童心尚在”

，却并不怎么的可讶了。

还有一层，鬼可见人而人不见鬼，最后松柏间相见，翁鬼固然认得媪，但是媪鬼那时如无人再为介绍，恐怕不容易认识她的五十余年前的良人了罢。

邵纪二说各有短长，我们凡人殊难别择，大约只好两存之罢，而鬼在阴间是否也是分道扬镳，各自去生长或不生长呢，那就不得而知了。

鬼不生长说似普通，生长说稍奇，但我却也找到别的材料，可以参证。

《望杏楼志痛编补》一卷，光绪己亥年刊，无锡钱鹤岑著，盖为其子杏宝纪念者，正编惜不可得。