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希腊神话一（第2页）

“戈耳共用了眼光杀人，它看杀人，这实在是一种具体的恶眼（evileye）。

那分离的头便自然地帮助了神话的作者。

分离的头，那仪式的面具，是一件事实。

那么，那没有身子的可怕的头是那里来的呢？这一定是从什么怪物的身上切下来的，于是又必须有一个杀怪物的人，贝尔修斯（perseus）便正好补这个缺。

所可注意的是希腊不能在他们的神话中容忍戈耳共的那丑恶。

他们把它变成了一个可爱的含愁的女人的面貌。

照样，他们也不能容忍那地母的戈耳共形相。

这是希腊的美术家与诗人的职务，来洗除宗教中的恐怖分子。

这是我们对于希腊的神话作者的最大的负债。”

哈理孙写有一篇自传，当初登在《国民》杂志（thenation）上，后又单行，名曰“学子生活之回忆”

（reminiscencesofastudent'slife1925）。

末章讲到读书，说一生有三部书很受影响，一是亚列士多德的《伦理学》，二是柏格孙的《创造的进化》，三是弗洛伊特的《图腾与太步》（totemandtaboo），而《金枝》（thegoldenbough）前后的人类学考古学的书当然也很有关系，因为古典学者因此知道比较人类学在了解希腊拉丁的文化很有帮助了。

“泰勒（tylor）写过了也说过了，斯密斯（robertsonsmith）为异端而流放在外，已经看过东方的星星了，可是无用，我们古典学者的聋蛇还是塞住了我们的耳朵，闭上了我们的眼睛。

但是一听到《金枝》这句咒语的声音，眼上的鳞片便即落下了，我们听见，我们懂得了。

随后伊文思（arthurevans）出发到他的新岛去，从它自己的迷宫里打电报来报告牛王（minotauros）的消息，于是我们不得不承认这是一件重要的事件，这与荷马问题有关了。”

《回忆》中讲到所遇人物的地方有些也很有意思，第二章坎不列治与伦敦起首云：

“在坎不列治许多男女名流渐渐与我的生活接触起来了。

女子的学院在那时是新鲜事情，有名的参观人常被领导来看我们，好像是名胜之一似的。

屠格涅夫（turgenev）来了，我被派去领他参观。

这是千载一时的机会。

我敢请他说一两句俄文听听么？他的样子正像一只和善的老的雪白狮子。

阿呀，他说的好流利的英文，这是一个重大的失望。

后来拉斯金（ruskin）来了。

我请他看我们的小图书馆。

他看了神气似乎不很赞成。

他严重地说道，青年女子所读的书都该用白牛皮纸装钉才是。

我听了悚然，想到这些红的摩洛哥和西班牙皮装都是我所选定的。

几个星期之后那个老骗子送他的全集来给我们，却全是用深蓝色的小牛皮装的！”

末了记述一件很有趣的事：“我后来在纽能学院所遇见的最末的一位名人即是日本的皇太子。

假如你必须对了一个够做你的孙子的那样年青人行敬礼，那么这至少可以使你得点安慰，你如知道他自己相信是神。

正是这个使我觉得很有趣。

我看那皇太子非常地有意思。

他是很安详，有一种平静安定之气，真是有点近于神圣。

日本文是还保存着硬伊字音的少见的言语之一种。

所有印度欧罗巴语里都已失掉这个音，除俄罗斯文外，虽然有一个俄国人告诉我，他曾听见一个伦敦卖报的叫比卡迭利（piccadilly）的第三音正是如此。

那皇太子的御名承他说给我听有两三次，但是，可惜，我终于把它忘记了。”

所谓日本的硬伊字音不知道是怎么一回事，假如这是俄文里好像是ы或亚拉伯数字六十一那样的字，则日本也似乎没有了，因为我们知道日本学俄文的朋友读到这音也十分苦斗哩，——或者这所说乃是朝鲜语之传讹乎。

结论的末了说：“在一个人的回忆的末后似乎该当说几句话，表示对于死之来临是怎样感想。

关于死的问题，在我年青的时候觉得个人的不死是万分当然的。

单一想到死就使得我暴躁发急。