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禹迹寺（第1页）

中国圣贤喜言尧舜，而所说多玄妙，还不如大禹，较有具体的事实。

《孟子》曾述禹治水之法，又《论语》云：

“子曰，禹吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”

这简单的几句话很能写出一个大政治家，儒而近墨的伟大人物。

《庄子》说得很好：

“昔者禹之堙洪水，……亲自操橐耜而九涤天下之川，股无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。

禹大圣也，而形劳天下如此。

使后世之墨者多以裘褐为衣，以屐屩为服，日夜不休，以自苦为极，曰，不能如此，非禹道也，不足为墨。”

盖儒而消极则入于杨，即道家者流，积极便成为法家，实乃墨之徒，只是宗教气较少，遂不见什么佛菩萨行耳。

《尸子》云：

“古者龙门未辟，吕梁未凿，禹于是疏河决江，十年不窥其家，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。”

焦里堂著《易余龠录》卷十一云：

“禹病偏枯，足不相过，而巫者效之为禹步。

孔子有姊之丧，尚右，二三子亦共而尚右。

郭林宗巾偶折角，时人效之为垫角巾。

不善述者如此。”

说到这里，大禹乃与方士发生了关系。

本来方士非出于道家，只是长生一念专是为己，与杨子不无一脉相通，但是这里学步法于隔教，似乎有点可笑，实在亦不尽然，盖禹所为之佛菩萨行显然有些宗教气味，而方士又是酷爱神通，其来强颜附和正复不足怪耳。

案屠纬真著《鸿苞》卷三十三《钩玄》篇中有禹步法，颇疑其别有所本，寒斋无他道书，偶检葛稚川《抱朴子》，果于卷十七《登涉》篇中得之。

其文云：

“禹步法，正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。

次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。

次复前右足，以左足从右足并，是三步也。

如此，禹步之道毕矣。”

此处本是说往山林中，折草禹步持咒，使人鬼不能见，述禹步法讫，又申明之曰：

“凡作天下百术，皆宜知禹步，不独此事也。”

准此，可知禹步威力之大。

不佞幼时见乡间道士作炼度法事，鹤氅金冠，手执牙笏，足着厚底皂靴，踯躅坛上，如不能行，心甚异之，后读小说记道士禹步作法，始悟其即是禹步，既而又知其步法，与其所以如此步之理由，乃大喜悦。

自己试走，亦颇有把握，但此不足为喜，以不佞本无求仙之志，即使学习纯熟，亦别无用处也。

《尸子》云禹生偏枯之病，案偏枯当是半身不遂，或是痿痹，但看走法则似不然，大抵还是足疾吧。

吾乡农民因常在水田里工作，多有足疾，最普通的叫做流火，发时小腿肿痛，有时出血流脓始愈，又一种名大脚风，脚背以至小腿均肿，但似不化脓，虽时或轻减，终不能全愈，患这种病的人，行走蹒跚，颇有禹步之意，或者禹之胫无毛亦正是此类乎。

会稽与禹本是很有关系的地方。

会稽山以禹得名，至今有大禹陵，守陵者仍姒姓，聚族而居，村即名为庙下。

禹之苗裔尚存在越中，那么其步法之存留更无可疑了。

凡在春天往登会稽山高峰即香炉峰，往祭会稽山神即南镇的人，无不在庙下登岸，顺便一游禹庙，其特地前去者更不必说，大抵就庙前村店里小酌，好酒，好便菜，烧土步鱼更好，虽然价钱自然不免颇贵。

做酒饭供客，这是姒姓的权利与义务，别人所不能染指的。

但是我们怎能说贵呢。

且不谈游春时节，应时食物例不应廉，只试问这设食者是谁呀？大禹的子孙，现在固然只是村农，我们岂能不敬。