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雷法解释概念（第2页）

把先天神灵同宇宙生成的元气等同起来，这是道教的一大特点，并且为后世所继承。

孙亦平教授认为“这种将道，气与老子的化身太上老君相联系的做法，深受汉代哲学中流行的元气论的影响，其对老子神性的界定是建立在元气神格化的基础上的，这种思维方式为道教在宇宙观形成宇宙神创说与宇宙生成论，这两条不同倾向的展线索埋下了伏笔。”

元气神格化是道教神仙论的一大特点，《冲虚通妙侍宸王先生家话》中说：“将者，一气耳。”

王文卿也认为雷霆都司的官将不过是元气的一部分而已。

白玉蟾《太上九天雷霆大法琅书序》说：“元气未判，未始有雷，太虚既开，太极始立。

太极之数五，五居乎中，中黄正气，同乎一初，散在万物，遂分阴阳。

阴阳之炁结而成雷，其中有神主之，则神霄真王也。”

白玉蟾认为，在宇宙浑沌未分之前是没有雷的，雷是阴阳之炁相结而成，对于雷的产生作出了比较科学的解释。

又说“盖雷霆上则贯斗，下则伏渊，以风为媒，以电为妻，以云为奴，以雨为子。

雷之气，乃中天大魁之炁。”

用气的观点来解释雷，而不认为雷雨是神的意志。

正因为雷是阴阳之炁相结而成，而人身与天地同禀一元真炁而来。

这就为道士能通过自己的气来感应天地之炁，从而改变自然气候，作了理论预设。

白玉蟾《跋上清灵枢山雷火云秘法》说：“关尹子曰‘衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即鸣，石击石即光。

’知此说者，风云雷电皆可为之。

盖风云雷电，皆缘气而生，气缘心而生。

犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久而觉寒。

知此说者，天地之德，皆可同之。

仙人谭升《化书》云‘动静相磨，所以化火；燥湿相蒸，所以化水也；水火相搏，所以化云也；巽水向日，所以化虹霓也。

’由是知风云可以命，霜雹可以致，阴阳可以召，五行可以役。”

白玉蟾引证现实生活中的例子，认为雷电风雨都是自然现象，是阴阳之气相感而产生的，而人身之中的阴阳之炁，则是可以通过人的意识控制的，白玉蟾对雷霆最大的飞跃也就在于此。

“水火相搏，所以化云。”

也就是现代科学所说的，云是水蒸汽上腾，遇冷空气凝结而成。

向着太阳喷水雾，则可以看见彩虹，这个试验是可以重复的，结论是科学的。

道士则可以根据自身阴阳之炁，与天地之炁相联系，通过改变自身的阴阳，从而改变天气。

并且在《玄珠歌注》中提供了可以操作的方法。

“雨者，肾水也。

运动自己阴海之炁，遍满天地，则有雨也。

晴者，心火也，想遍天地大火炎炎，烧开自身气宇，乃晴也”

除了运气之外，甚至包括意念的活动，这也是白玉蟾所谓“气由心生”

的运用，现代气功大师的某些理论也从此而来。

但是，作为一个道士，白玉蟾也保持着对冥冥之中神明的敬畏，我们从其虔诚的表文中就可以看出，甚至白玉蟾有时候也认为雷霆有神仙主掌，对于某些不能以人力改变的东西，统归之于天命。

所以孔子说“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

对不可知的事物的膜拜，是自然生的人类情感。

对于神明的崇拜，有时候能对凡俗之人产生一种敬畏，使之不敢为非作歹，有时候也是一种精神的寄托。

白玉蟾心中的雷霆，是阴阳之炁相结而成，也是由神明主掌的。

炁与神，迷离而不可分别，这是道教神学的一个特点。

人是否可以祈晴祷雨，这也是一个值得探讨的问题。

关于人体，我们了解的实在太少，而道教在这方面的探索，有许多值得我们去深思的。