丧,滋补元气,则而可壮。
它修炼方法就调息和存神,其调息法,就"
太和气"
能上清派《黄庭》通过运行,上达黄,庭至丹田,再返归黄,庭神守。
其"
存神"
方法,融合古道和医五脏神说法,存思诸神,就可以通灵达神,洞观自然,养神炼气,乘云飞仙。
《黄庭》道教上清派重要典属于洞玄部。
现传《黄庭》《黄庭内景玉》、《黄庭外景玉》、《黄庭中景玉》三种,因中出现较晚,可以暂置论,关于内外作者、成书年代及其相互关系,向多种说法。
今王明先生在《黄帝考》中曾作详细考证,认魏晋际民间藏七言韵语体《黄庭》草本。
大约在晋武帝太康九年,女道士魏华存得到个《黄庭》草本并加以注述;道士口授,华存笔录而写成定本《黄帝内景》。
晋成帝咸和九年,魏华存去世,《黄庭外景》约在前问世,它在《内》基础上撰写而成,作者祥。
主张《内》在《外》前出现。
历史上也认《内》在《外》出现,如欧修等。
上清派在晋朝时形成一个道教派别。
以《上清》(《上清大洞真》)、《黄庭》主要典,奉魏华存开派祖师,以元始天尊、太上道君最高神。
在上清派展史上,展和传播上清系主要杨羲,许谧和许翙等。
上清派强调体内气神修炼,重登斋入靖、存思诸神形象,重炼外丹。
该派开创物认依上清法修行得道、即可升入"
上清"
,比天师道"
太清"
更高。
上清派出现,反映了民间道教转向士族(士大夫)道教展变化。
东晋兴安年道士杨羲声称南岳魏夫
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魏华存传授给他上清众卷。
到东晋末年,道士王灵期加以增饰,开始广泛流传。
至陶弘景时,茅山成上清派活动中心,因此以上清派被称茅山宗。
《茅山紫观元静先生碑》称赞茅山宗道门华,亦儒门洙泗。
该教派始创于东晋中朝。
兴宁年,道教徒杨羲声称魏夫(指故天师道女祭酒魏华存)与众仙真下降,授与上清众卷及诸真传记、修行杂事等。
用隶书写出,传与句容(今属江苏)许谧、许翙父子抄录修行。
东晋末年又道教徒王灵期改写增广,遂广泛流行于世,从而形成一个新道派。
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