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5 第5集（第1页）

《唯识学概要》全本免费阅读

诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十五面，们讲到丁三，结示。

那一段把第八识相貌，做一个总结。

丁三、结示

基本上，们凡夫对生因缘观察，跟佛法所谓因缘观，所同。

们凡夫用自己妄想执著观察生时候，们看到一个片段生。

因们只看到今生因缘，今生就们生命全部。

佛教因缘观，它一个整体因缘观，它包括了过去、现在、未，一种无量相续因缘。

也就说现在你，跟过去你关系，现在你跟未你也关系，其实过去也包了现在，现在也包了未，它可分开。

所以佛陀很喜欢用水流思想，解读们生。

就说个水流从过去而流到现在，你现在水干干净，跟你上游过去水关系，你生水流会变成什样相貌，跟你今生水流也关系。

所以个水流思想就建立一种前关系互互摄。

那当中呢，阿赖耶识就扮演重要角了。

就当们生命从一个生命体结束以转换成另外一个生命时候呢，阿赖耶识扮演一个成功桥梁，就生命相续，完全靠阿赖耶识做一个沟通桥梁。

所以阿赖耶识它管着们生命两个相貌，一个果相，一个因相，就决定了你今生当中内外因缘。

当们在三界得一个果报，你要面对两种因缘，只要你凡夫你就跑掉，面对两个因缘：第一个外在因缘，外在因缘就阿赖耶识会把它当中成熟业力，把它变现出，变成你一期生命果报。

所以外因缘就阿赖耶识果相，只要跟你生命结果关系，都阿赖耶识变现。

比方说你会投生在什家庭，你会跟谁结婚，那谁会做你小孩，你今生多大成就等等，一部分都万般皆业，半点由，就过去业成熟了变现出，个就所谓外因缘。

那当然阿赖耶识它也变现一个内因缘，就你前七识活动，你思想。

什叫做思想呢？就跟你生命过程关系，你去面对你生命，每一个生命都酸甜苦辣，但你处理方式所同。

所以你思想活动呢，些所谓前七识活动，它也第八识种子变现出，你前生留下等流习气。

那当然，们在面对生命结果，跟生命过程，们就面临了选择。

因你神体力限，你很难两个都兼顾，除非你法身菩萨，能够无生心。

那第一个选择，你把生命全部投入到外因缘，你追求今生成就。

那你追求今生成就，你肯定内心空虚，因你时间照顾你心地法门。

而且外在果报你一接触以，你一旦攀缘，那果堪设想，浩浩三藏可穷，渊深七浪境风，你会陷入阿赖耶识种广大大海深渊当中，你一定会跟业力牵扯清，因个过去业力，你一旦攀缘它，就像《楞严》说，此生故彼生，此故彼。

个业力越搅越复杂了，所以你今生可能就完全就报销了。

那第种呢，就把今生随缘认命，把它放下，他专心去营内心思想，他把重点放在开创未。

其实你今生结果，你能够改变很限，非常限。

当然可以做微调，但非常限，就你努力跟你结果成比例，你花费很大神改变很少，但死亡到时候全部破坏了，白忙一场。

所以一个智慧会慢慢放弃今生结果，开始把心带家，好好营你内在思想活动，因它开始在累积一个新因地，它开始在创造你未。

那当你把心往内观照时候，你面对你思想，你要面对三个重点：第一个，前五识会给你各种感受，苦乐忧喜舍，酸甜苦辣，各种感受都；当然第个，第六意识明了分别，第七意识执著。

当然从净土宗角度，最重要就第六意识了，因你必须要做好临终正念准备，临终正念要准备。

很多以说，到临终自然就正念。

诸法因缘生，说自然生，如果，那你外道了嘛！

所以们必须在死亡前，把临终正念准备好。