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10 第10集（第2页）

第三个邪执，依止邪见而行造作。

个一般指外道，他知见错误，但他知道，邪知邪见，那种造罪当然也很可怕。

那三种心古说，胜前前，就邪执最重，然对治心，然再猛利烦恼。

因邪执，你完全会产生惭愧心，就着业力角度说，消除业力最效良药就惭愧，增上惭愧。

就着名言种子说，就空法空智慧，对治思想用空观，对治业力用惭愧，两帖药一样。

所以他完全惭愧心时候，他认他做错，那个业就很重了，约心。

第个们看

（）、约境——四、由事故重，谓于三宝、圣、父母、师长、道众生大身傍身所作。

那你对所缘境个三宝，佛法僧三宝，因三宝持正法功能，所以在三宝当中所造罪也犯重，因你毁坏了三宝形象。

第个圣，就圣他也个教育效果，弘护正法效果，初果以上圣。

者父母，他们对们生育养育恩；者师长，他个教导摄受恩；者道众生，因他好容易得到道，他机会做一些生命调整，做生命越，结果你把他杀了，你把他唯一生命转变希望给毁灭了，他好容易在三恶道里面打滚出，得到道，他很可能遇到佛法改变他生命水流，在生命当中产生重大突破，结果你把他个唯一机会给消灭掉了，所以杀犯重。

者大身傍生，个傍生就畜生，比方说你杀一头大象，比杀一匹马重，因大象身体比较大。

你杀一匹马比杀一条狗业要重，就身体越大，它越灵，所以你杀它呢就比较重，个从外境安立。

们看第三个

（三）、约相续——五、加行故重，谓于所作，自作、复劝他，见同行者意便欣庆，殷重所作，无间所作。

—糅合《瑜伽师地论》—

那个约次数，者说内心相续。

你自己作，而且你劝他作，你产生一定社会影响力，见到大家跟你做呢，你产生大欢喜乃至于随喜赞叹，那你呢，殷重所作，无间所作，你深生好乐而且常现行，个也犯重。

个业力强，它表示他临终时候，一定会起现行，就很容易得果报了。

们一般戒律跟因果，完全一样。

你看戒律里面，尤其声闻戒、天乘五戒十善乃至于比丘比丘尼戒，它轻重都约外境。

个地方足地方，其实大乘业果，它主要你心识活动，所以你如果只看戒律你会产生盲点说，今生也杀，个临终时候，什重业障到三恶道去呢？

他一生也杀，你杀才会到三恶道去了，三个条件：

第一个数数现行。

你即便杀一只蚂蚁，但你每一天常去造作，第一个。

第个深生好乐，你在杀蚂蚁时候起很大瞋心。

第三个无惭无愧，你自己给自己理由个蚂蚁它伤害，所以只能够把它杀了，你给自己找一个很好借口。

所以你在种数数现行、深生好乐、无惭无愧下呢，所造每一个业都重罪，而且会马上得果报，因业强，临终时候，强者先牵。

所以说你杀才到三恶道，个意思。

当然杀很可能到三恶道，因他对境也一个重罪，但你常生活里面小错误，你千万能够让它形成三种势力：数数现行、深生好乐、无惭无愧，因它临终很容易得果报，你临终时候连助念都及，因它业力太强了，可能你连助念时间都了。

所以们在造业时候，要避免三种、显现果报分三：庚一、果报种类。

庚、识变理论。

庚三、识变差别。

们再看己果报显现。

那前面们谈到个业力，包括名言种子，包括业种子，那两个种子相互作用，会产生五种果报，们把它念一遍，把它果报种类念一遍：

庚一、果报种类

一、异熟果——谓漏善及善法所招，自相续异熟生无记。